Религиоведение Кислюк

Ибрагима, которую его слишком старая для деторождения жена Сарра предложила ему в наложницы. Когда Хаджар родила сына Исмаила (библ. Измаил) между двумя женщинами начались распри. По требованию Сарры Ибрагим, который в придачу получил соответствующее откровение, отвез мать с грудным ребенком в пустынную Мекканскую долину, где не росло ни единого дерева, ни единой травинки, не было ни одного источника воды, и оставил на волю Божью. Поиски воды Хаджар оказались напрасными. Вернувшись к сыну, она увидела, что тот, плача, ударил голой ножкой по сухой земле. И вдруг из-под его ножки забил источник. С течением времени на этом месте возник священный колодец Замзам. А кочевники-бедуины, которые поселились возле источника, основали Мекку.

Хаджж в полном понимании этого слова продолжительнее и сложнее описанного ритуала. Осуществляется он с 7 по 13 число специально отведенного для этого месяца по арабскому календарю (зу-л-хиджжа) и включает несколько обрядов.

Начинается хаджж с обряда ихрама — приведения себя в состояние ритуальной чистоты. Символом чистоты является одежда богомольца, которая состоит из двух кусков белой ткани: один оборачивается вокруг бедер, другой набрасывается на плечи. Богомольцы должны побриться или просто срезать прядь волос. На время паломничества изменяется и покрывало Каабы — с черного на белое (старые покрывала разрезают на куски и продают паломникам). После этого совершаются обряды «малого паломничества»: обход вокруг Каабы, питье воды из священного источника, бег между двух холмов.

Седьмого числа в мечети Каабы происходит торжественная проповедь, в тот же вечер или на следующее утро паломники покидают Мекку.

Восбмого числа процессия богомольцев (кто пешком, кто на автобусах, а кто на собственном автомобиле) направляется к долинам Мина и Муздалифа возле горы Арафат (в 28 км от Мекки), беспрерывно повторяя «Ляббейка!» — «Подчиняюсь Тебе!».

С полудня до захода солнца девятого числа происходит центральный обряд хаджжа — вукуф (букв. стояние) вблизи Арафата: паломники слушают проповедь главного имама Священной Мечети, который на белом коне поднимается на эту гору. Стояние у горы должно напоминать людям о Страшном суде, когда они бесконечно долго будут ждать окончательного воздаяния, имея при себе только собственные мысли, слова и поступки. Как только солнце садится, все под звуки выстрелов и музыки направляются в долину Муздалифа. Здесь, вблизи ярко освещенной мечети, читаются вечерние и ночные молитвы.

На следующий день, десятого числа, после утренней молитвы богомольцы отправляются в долину Мина, где бросают семь камней, подобранных накануне в Муздалифе, в последний из трех столбов. Эти столбы символизируют дьявола, а сам обычай напоминает древнее наказание за особо тяжкие преступления, которое до сих пор применяется на практике в некоторых арабских странах, и удостоверяет решимость участников этого церемонии принять сторону добра. После этого паломники могут вернуться в Мекку для совершения последнего тавафа.

В этот же день начинается самый значительный мусульманский праздник — праздник жертвоприношения, длящийся четыре дня. Этим праздником завершается паломничество. В наше время богомолец просто оплачивает специальный купон, и от его имени на специальной фабрике на окраине Мекки будет заколота овца, чье мясо отправят в страны с голодающим населением в качестве гуманитарной помощи.

На обратном пути богомольцы, хотя это официально не входит в программу паломничества, стараются посетить Медину, где находятся могилы пророка и первых праведных халифов, Иерусалим и город Хеврон в Палестине, где будто бы похоронен Исмаил.

Тот, кто совершил хаджж, получает почетный титул хаджи и право на ношение особого головного убора — зеленой чалмы. В день Страшного суда хаджи сможет заступиться перед Аллахом за 400 своих родных и близких.

За последние 70 лет Мекку и Медину посетило свыше 30 млн человек, из них более 2 млн побывало там в 2002 г.

Ритуал регулярного паломничества в Мекку определенным образом сплачивает мусульман, разбросанных по всему миру, и заменяет централизованную религиозную организацию, подобную организации христианской церкви.

К пяти столпам ислама нередко прибавляют шестой — «священную войну» — джихад (араб. усилие, борьба за веру, или газават (так в свое время называлась война кавказских горцев во главе с Шамилем против Российской империи). Обычай священной войны происходит из эпохи раннего ислама, когда длилась беспрерывная война, связанная с расширением «мира ислама». В дальнейшем начали выделять несколько разновидностей джихада:

борьба против врагов Аллаха, к которым причисляли всех неверных;

война против тех, кто посягает на неприкосновенность границ исламского государства;

военные действия против монотеистов-немусульман, которые живут на исламской территории, но отказываются платить специальные налоги на неверных;

сражения с вероотступниками и тиранами (именно под последним предлогом в 80-е годы ХХ в. шла «священная война» между Ираном и Ираком, в которой погибли приблизительно 1 млн мусульман).

Были выработаны определенные правила ведения войны, которые запрещали чрезмерную жестокость по отношению к гражданскому населению, массовые убийства и разрушения.

Участие в священной войне автоматически освобождало от всех грехов и гарантировало место в раю. Поскольку подавляющее большинство мусульман свято верит, что судьба каждого из них уже предопределена, они смело идут в бой, твердо зная: двум смертям не бывать, одной

—не миновать. Кроме того, семья погибшего в борьбе за веру будет пользоваться постоянной материальной и моральной поддержкой других членов мусульманской общины. Этим сполна пользуются как современные террористические исламистские группировки, так и западные спецслужбы. По сообщениям СМИ, семья погибшего террориста-самоубийцы может получить в зависимости от огласки, которую приобрел осуществленный им теракт, до нескольких сотен тысяч долларов, а за убийство лидеров экстремистских группировок спецслужбы не пожалеют и миллиона.

Кроме пяти указанных «столпов», правоверные мусульмане должны придерживаться менее значительных распоряжений и запретов. К их числу относятся следующие:

1. Строгий запрет делать изображение Бога, а также вообще изображать живые существа. Хотя этот запрет наложен в Коране лишь косвенно (40:66 и др.), мусульмане считают такие изображения богохульством, попыткой уравняться с Творцом, а специалисты-религиоведы объясняют его необходимостью вести бескомпромиссную борьбу с остатками язычества, которое непосредственно предшествовало исламу.

2. Запрещение употреблять свинину, мясо падали или пить кровь (5:4; 6:146—147, др.). Эти запреты очень напоминают правила кошерной пищи, распространенные среди евреев, многочисленные и влиятельные общины которых существовали на Аравийском полуострове и в его центре Мекке в то время, когда Мухаммад начал проповедовать там ислам. И все-таки, если арабы восприняли эти правила от евреев, то лишь потому, что не разводили свиней, а падаль не ели с точки зрения здравого смысла — в жарком климате это равносильно самоубийству. Относительно запрета питья крови можно предположить, что она, как и у евреев, считалась преисполненной сверхъестественными качествами, которые поддерживают жизнь, — ведь сильное кровотечение всегда заканчивается смертью живого существа (см. текст 7.5).

3. Запрет употреблять спиртные напитки, полученные в результате процесса брожения (точнее говоря, этот запрет касается вина и пива, но никак не водки, неизвестной арабскому обществу времен Мухаммада, но изобретенной именно арабами в VIII в.).

4. Запрет играть в азартные игры. Есть сведения, что мекканцы злоупотребляли и тем, и другим, что отвлекало их от добросовестного выполнения религиозных обязанностей, когда там воцарился ислам: пьяный не способен надлежащим образом совершить намаз, а азартный игрок может о нем и вовсе забыть. Когда же внушения пророка своим последователям, следы которых сохранились в Коране, не подействовали, пришлось наложить строгий запрет (5:92). Этот запрет до сих пор сохраняется в виде соответствующих статей уголовного законодательства многих арабских стран.

5. Запрещение взимать проценты и заниматься ростовщичеством (риба) (2:276—277), из-за которого банкам в арабских странах приходится удовлетворяться «комиссионными». Причиной запрета риба, с точки зрения ислама, является несправедливость, которая причиняется должнику кредитором, использованием им потребности должника в деньгах. Истоки этого запрета при желании можно увидеть в обстоятельствах жизни самого пророка, для предпринимательской деятельности которого обычные тогда ростовщические 100—400 % были поистине разорительными.

Важнейшими обрядами в исламе следует считать обрезание и жертвоприношение, которое совершается в ознаменование значимых событий в жизни правоверных.

Обрезание — древняя доисламская традиция, укорененная, как мы уже говорили, в обычаях первобытной инициации, которые знаменовали переход к взрослой жизни и сопровождались рядом физических и моральных испытаний, призванных удостоверить готовность юноши (или девушки) к исполнению новой социальной роли. Хотя обрезание является в исламе обязательным, ему не отводится такое чрезвычайное ритуальное значение, как в иудаизме, — по крайней мере, в Коране о нем не сказано ни слова. Тем не менее для обычных мусульман именно этот обряд вместе с воздержанием от свинины и алкогольных напитков является наиболее наглядным и понятным знаком принадлежности к этой религии.

В отличие от иудаизма, возраст мальчиков, над которыми осуществляется обряд обрезания, точно не определен. Он колеблется от 7 до 15 лет. Правда, в наши дни его чаще приурочивают к началу обучения в школе. Обрезанию предшествует стрижка волос, проверка знания основных молитв. Мальчика одевают в красивый костюм с лентой через плечо с надписью «машаллах» («это то, что пожелал Аллах»), сажают на коня, верблюда или такси и везут к специалисту, иногда в сопровождении целой свиты родственников, соседей, знакомых. После выполнения обряда родители и приглашенные дарят виновнику этого семейного праздника подарки, тем более что зачастую после операции мальчик несколько дней вынужден провести в постели.

Обряд жертвоприношения является неотъемлемой частью исламских праздников, кроме того, он может выполняться при праздновании торжественных событий в жизни каждого мусульманина. Ритуал этого обряда четко регламентирован и направлен на предотвращение излишней жестокости и кровопролития при его выполнении. Животное перед закланием должно быть обращено головой к Мекке, а приближая нож к его горлу, надо обязательно произнести традиционную священную формулу: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного!». В западноевропейских странах обряд жертвоприношения по исламскому обычаю запрещен — как противоречащий правилам гуманного обращения с животными(см. текст 7.6).

Неотъемлемой частью религиозно-культовой системы ислама является шариат. Шариат (араб. аш-шариа, букв. прямой, правильный путь, предписание, законоположение) — свод норм морали, права, культовых распоряжений, которые регламентируют всю общественную и личную жизнь мусульман. Значение шариата для последователей ислама легко себе представить, если вспомнить о неразрывной связи между собственно религиозной и общественнополитической сферами человеческой жизни, о которой уже упоминалось как о важнейшей особенности ислама. С этой точки зрения шариат можно назвать религиозным Законом, в том понимании, в котором уже говорилось о религиозном Законе евреев, записанном в Пятикнижии Моисея. Этим в определенной мере объясняется высокая эффективность и стабильность действия шариатских норм на протяжении всей истории ислама.

Условно говоря, нормы шариата делятся на те, которые касаются обрядово-культовой деятельности, и те, которые касаются вопросов государственного, гражданского и криминального права. Как бы то ни было, всегда подчеркивается религиозный характер шариата в целом, его «божественная природа». Поэтому наказания, даже если они исходят от государственных правоохранительных органов, всегда воспринимаются мусульманами и трактуются юристами и богословами как божье наказание, поскольку главным назначением государства является выполнение воли Аллаха на земле.

Большинство предписаний шариата носят общий характер и определяют основные принципы исламского законодательства. Вместе с тем в нем можно встретить и конкретные юридические нормы, в особенности относительно ритуальной практики.

Главным источником шариата является, безусловно, Коран. Именно он определил дух шариатского законодательства, заложил основы важнейших шариатских установок, несмотря на то, что собственно правовые нормы в исламском Священном Писании чаще всего очерчены в форме этических требований, а не юридических норм. По некоторым подсчетам, непосредственные указания по религиозным, гражданским и уголовным вопросам можно встретить не менее чем в 500 айатах, т. е. приблизительно в каждой десятой рифмованной строке Корана [недаром в самом Коране сказано, что он прислан арабам как судебный кодекс (13:37)]. Однако конкретных правовых норм в Коране сложно найти более полутора десятков. Объясняется это тем, что конкретные жизненные ситуации не могут быть предусмотрены исчерпывающим образом даже в Священной книге.

Вторым источником шариата следует считать Сунну. В ней зафиксированы по меньшей мере две-три тысячи юридических прецендентов. Они созданы на основе пересказов и высказываний, приписываемых Пророку Мухаммаду, или индивидуальных и коллективных решений ближайших соратников Посланника Аллаха в первые годы после его смерти.

Третий источник шариата и мусульманского законодательства в целом — «общее мнение» (араб. ал-иджма). Его составляют судебные решения последующего времени (до Х ст.), которые не противоречили здравому смыслу, нормам традиционного права и обычаям, распространенным среди мусульман, получали общую поддержку, и становились образцом для последующих рассмотрений. Мусульманские богословы усматривали в общепризнанности божественную санкцию на его дальнейшее применение в правовой практике. На самом деле потребность в этом принципе объяснялась тем, что разрастание мусульманского мира происходило более быстрыми темпами, чем кодификация права.

Нормы шариата устанавливают:

1)действия обязательные, совершение которых вознаграждается, а несовершение приводит к наказанию (так, за 4-кратное нарушение поста грозит смертная казнь);

2)действия желательные, за совершение которых ждет вознаграждение, но несовершение которых не вызовет никаких правовых санкций;

3)действия добровольные, за которые не предусмотрены ни возна-граждение, ни наказание;

4)действия нежелательные, заслуживающие морального осуждения, но не специального наказания;

5)действия запрещенные, за совершение которых ожидает строгое наказание.

На основе норм шариата правосудие по гражданским и уголовным делам осуществляют специальные судьи — кади (араб. назначающий, приговаривающий). В шариатском суде кади выступает одновременно и в роли обвинителя, а также следит за приведением в исполнение назначенного им наказания. Приговор кади не может быть обжалован в высших апелляционных инстанциях (их вообще не существует), но сам кади, его преемник или коллега вправе отменить приговор. Помимо судейских обязанностей кади по древней традиции выполняет и обязанности чиновника: наблюдает за состоянием общественных сооружений и путей сообщения, отвечает за сбор и распределение общественных средств, в том числе добровольной и обязательной милостыни, и т. д.

Нормы шариата и сегодня действуют во многих арабских странах, хотя и несут на себе заметный отпечаток низкого уровня развития арабского общества во времена формирования ислама. Поэтому, например, за небольшую кражу неудачника-вора ждет отрубание кисти руки (5:42), а за прелюбодеяние грозит 100 ударов палкой (24:2) мужчине и женщине или даже публичное избиение камнями до смерти. За многие виды преступлений шариат предусматривает смертную казнь, способы которой остались неизменными со времен средневековья — отрубание головы, четвертование, утопление, погребение живьем, а вот лишение свободы применяется сравнительно редко — возможно, здесь сказались кочевые традиции. Кроме того, действует принцип денежного возмещения за убийство или нанесение телесных повреждений.

Шариат рассматривает брак как обязанность человека перед Богом, а многочисленных детей

— как знак Божьего благоволения. В исламе официально узаконено многоженство, издавна известное многим семитским народам (4:3), разрешается иметь до четырех жен при условии равного их обеспечения.

Когда мусульманин вступает в брак, он должен уплатить за невесту ее родителям выкуп, иногда довольно значительный (тюрк. калым).

Согласно Корану и Сунне, необходимо ограждать семейную жизнь от постороннего внимания. Известнейшим практическим следствием этих предписаний для европейца является ношение женщиной в общественных местах покрывала, которое скрывает фигуру и лицо (араб. паранджа, тюрк. чадра). Предания приписывают честь установления этого обычая пророку Мухаммаду, который однажды приревновал свою молодую и красивую жену Айшу (24:31 и др.). В немногочисленных арабских городах и в той социальной среде, к которой принадлежал Мухаммад, женщины по давней традиции скрывали лица, тогда как арабам-кочевникам этот обычай был неизвестен; их женщины не знают покрывал до сих пор, поскольку они мешают заниматься нелегкой повседневной работой.

Женщинам в исламе отводится особая, запрещенная для мужчин половина дома (араб. харам, отсюда — гарем). Никто посторонний, кроме узкого круга близких родственников, евнухов и маленьких детей (24:31) не может входить в женскую половину дома, видеть лицо и украшения женщин; покидать дом без сопровождения мужчины шариат женщине тоже запрещает.

Согласно исламу, отношения между супругами должны строиться на основах гармонии и взаимопонимания. Главным в доме считается мужчина, который содержит семью (4:38). Он имеет право подвергнуть наказанию провинившуюся жену — например, отлучить ее от своего ложа на срок до четырех месяцев (2:226).

Процедура развода в соответствии с шариатом очень проста. Если мужчина говорит жене «Таляк!» («Развод!»), она уже может считать себя разведенной. В этом случае жена, как правило, возвращается в родительский дом, но обязана вернуться к мужу, если он изменит свое решение. Слово «Таляк!», повторенное трижды, делает примирение супругов невозможным (2:228—232). Исламские богословы считают, что вопреки внешней простоте такая процедура дает мужчине и женщине достаточно времени для принятия обдуманного, а не эмоционального решения. Разведенной жене возвращается та часть имущества, которая является ее личной собственностью, и в соответствии с достатком мужчины назначается справедливое содержание (2:242). Разведенной женщине разрешается снова беспрепятственно выходить замуж.

Как и в других религиях, в культовой системе ислама значительное место отводится религиозным праздникам, самыми значительными из которых являются следующие.

День жертвоприношения, известный нам под тюркским названием Курбан-байрам.

Отмечается в память библейского праотца Авраама (Ибрагима), который собирался принести в жертву Богу своего сына. Вот и каждый верующий обязан зарезать вместе с чтением молитвы овцу, барана, корову, верблюда или коня.

Праздник жертвоприношения начинается 10 числа месяца зу-л-хиджжа (на 70-й день после поста) и заканчивается одновременно с завершением паломничества. В этот день мусульмане в память о жертве Ибрагимом Богу своего сына должны принести на заклание животных. Те, кто держит домашний скот, специально откармливают жертвенное животное к празднику, придерживаясь соответствующего предписания Корана (22:37). Другие делают в мечеть денежные взносы, которые по размерам равняются стоимости жертвенного животного. Небогатым людям приходится сбрасываться, чтобы купить животное: овцу или барана приносят в жертву от одного человека, других жертвенных животных — по одному на семь жертвователей. Жертвенное животное должно быть не моложе года и не иметь никаких недостатков. Приготовленное к закланию животное иногда отмечают краской, ожерельями и бубенчиками. Согласно исламскому вероучению, эти животные помогут людям достичь места Страшного суда.

Праздничным утром мусульмане идут к мечети в новой праздничной одежде. После коллективной молитвы они расходятся по домам, а потом собираются у кого-нибудь для чтения Корана, слушания наставлений и поучений священнослужителя. Потом в мечети или на открытой молитвенной площадке за городом имам произносит проповедь. После посещения мечети принято идти на кладбище молиться за умерших.

После посещения кладбищ и усыпальниц праведников осуществляется сам обряд жертвоприношения. Мясо забитого животного надо поделить на три части: одна — семье, вторая — близким, соседям, остаток — бедным и голодным (22:29). Для этого устраивается ритуальное угощение, в котором принимает участие широкий круг знакомых, родственников и соседей. Кожи жертвенных животных сдают в мечеть.

О размахе этого праздника можно судить по сообщениям арабских СМИ, согласно которым поголовье овец в этот день уменьшается на четверть.

Ураза-байрам — праздник окончания поста, праздник разговенья, или малого жертвоприношения. Длится этот праздник три дня. В эти дни верующие должны дать отчет о том, как они провели пост. Если они нарушили пост, то обязаны принести жертву или уплатить духовенству определенное вознаграждение.

Вдень ураза-байрама раздают милостыню «завершения поста», делают благотворительные взносы на общественные нужды. По поверью, пока раб Божий не подаст милостыни, «пост рамадана висит между небом и землей».

Накануне праздника принято обмениваться традиционными угощениями с ближайшими соседями. Рекомендуются финики и сладости. Все стараются вернуться в круг семьи и оставаться дома, поскольку считается, что именно в этот день возвращаются в родной дом души умерших предков.

Перед торжественной молитвой рекомендуется старательно выполнить все очистительные церемонии и надеть праздничную одежду. В проповедях в честь праздника звучат призывы придерживаться поста и в будущем.

После обязательной общей молитвы мусульмане отправляются к кладбищам. Взрослые мужчины, собравшись вместе, посещают те семьи, которые недавно утратили кого-то из своих членов. В семьях умерших в прошлом году устраиваются поминки с чтением молитв и символическим угощением.

Вто же время в дни ураза-байрама повсеместно работают праздничные ярмарки, организуются народные гуляния. Праздник завершается вечерней трапезой.

Мирадж — праздник в память чудесного ночного путешествия пророка Мухаммада из Мекки в Иерусалим и дальше к Престолу Господню (17:1). В ночь с 26 на 27 число месяца раджаб Мухаммад, который мирно спал вблизи Каабы, проснулся от громкого призыва: «Просыпайся, спящий!» Открыв глаза, он увидел своего давнего знакомого — архангела Джибрила в расшитой золотом и жемчугом одежде. Рядом с ним находилось странное животное

—белый конь с человеческим лицом и крыльями, которые излучали свет. На этом прекрасном создании Аллаха по имени ал-Бурак («Блистающий») в свое время ездил Ибрагим. Когда на него сел пророк Мухаммад, он мгновенно перенесся в сопровождении Джибрила сперва на гору Синай, где когда-то Бог явил себя пророку Мусе, а потом к Вифле-ему, где когда-то родился пророк Иса. После остановок в этих местах для молитв, ал-Бурак привез Мухаммада на Храмовую гору в Иерусалиме (1090 км от Мекки!). Там к пророку спустилась озаренная неземным светом лестница, по которой пророк мгновенно поднялся к семи небесам. На первом

небе его поздравлял Адам, а на последнем ждал Аллах, чей лик был скрыт многими тысячами покрывал. Здесь основоположник ислама выторговал у Аллаха ежедневную пятикратную молитву (Господь требовал от мусульман молиться 50 раз в день!). Затем Мухаммаду были предложены два сосуда — один с вином, а второй с молоком. Мухаммад выпил молока. Выяснилось, что Мухаммад действовал правильно, поскольку иначе его народ сошел бы с правильного пути. В беседе с Аллахом Мухаммад произнес 99 тыс. слов, однако возвратившись домой, обнаружил свою постель еще теплой.

Мавлюд — день рождения Мухаммада. Как и любой другой праздник, он сопровождается торжественным богослужением, усиленными молитвами, праздничными застольями, общим примирением, раздачей щедрой милостыни.

Обычай праздновать день рождения пророка закрепился через 300 лет после завершения его пророческой миссии. Точная дата рождения пророка неизвестна, но предания, как и в случае с Буддой, приурочивают ее ко дню его смерти (8 июня 632 г.). В мусульман-ском календаре это 12 число месяца ал-аввал.

Традиционно дни рождения в исламском мире празднуются без лишнего внешнего великолепия, а иногда не отмечаются и вовсе. Даты, когда ушел из жизни тот или иной известный человек, принято отмечать более торжественно. По случаю Мавлюда в мечетях происходит торжественное богослужение с проповедями в честь пророка, раздается милостыня. Праздничная программа включает в себя декламацию стихотворных строк из Корана, в которых прославляется пророк. Во многих странах имеют место праздничные шествия с зажженными фонарями или факелами.

Пятница (араб. даум ал-джума) — день отдыха, который имеет такое же религиозное значение, как суббота у иудеев и воскресенье у христиан. Ведь именно в пятницу, по утверждению мусульманской традиции, родился пророк Мухаммад, произошло переселение из Мекки в Медину, ожидается начало Страшного суда. В пятницу молитва особенно торжественна. В полуденной молитве два первых раката заменяются проповедью главы мусульманской общины — имама. Чтобы подчеркнуть значимость момента, имам садится в тишине на 1—2 мин. Потом он начинает говорить. По традиции, первая часть проповеди имама касается духовных вопросов, вторая — повседневной жизни верующих.

Если, подводя итог сказанному, попробовать сравнить мусульманскую обрядность и мораль с христианской, то нельзя не согласиться с оценкой акад. В. Бартольда: «Христианин, чтобы исполнить требования своей веры, должен забыть себя ради бога и ближнего; от мусульманина его закон только требует, чтобы среди своих дел он не забывал ни бога, ни ближнего»81, ни, добавим, самого себя.

7.5. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ. ОСНОВНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ

Религиозная организация ислама заметно менее централизованна, чем церковная организация у христиан. Довольно часто исследователи называют ее «неинституциализированной», т. е. такой, где отсутствуют единая организация, выделение духовенства в отдельную прослойку, единые для всех верующих религиозные постановления наподобие решений Вселенских соборов или папских энциклик в христианстве.

На деле различие между христианской и мусульманской религиозной организацией представляется более принципиальным. Христианская вера строится на принципе личной связи между человеком и Богом, церковь же выступает лишь своеобразным посредником между ними. Для мусульман их религиозная община является едиными коллективом, духовные связи между членами которой не менее прочны, чем некогда кровнородственные отношения.

Как и в буддизме, основу религиозной организации мусульман составляет община верующих

— умма, не только духовным, но и политическим руководителем которой является имам. Однако независимо от географического различия между разными исламскими общинами, их члены должны считать себя, по метафорическому сравнению пророка в одном из хадисов, зданием, части которого укрепляют друг друга подобно пальцам сцепленных рук. Отношения между ними должны базироваться на основах братства: если мусульманин встретит мусульманина, поучал пророк, он должен приветствовать его; если мусульманин пригласит другого мусульманина к себе — надо обязательно принять приглашение; если мусульманин спрашивает у другого мусульманина совета — надлежит дать ему добрый совет; если один мусульманин заболеет, другой обязан посетить его; если один мусульманин умрет, другому следует сопроводить его в последний путь82. В границах исламской общины допускается социальное и имущественное неравенство (2:254), однако довольно умеренное (4:134). На

ранних этапах своего развития ислам признавал институт рабства, но настаивал на гуманном отношении к рабам, рекомендовал по возможности отпускать их на волю (90:13). Сын мусульманина и рабыни становился свободным, на что не всегда соглашалось законодательство других стран.

ВКоране подчеркивается, что Бог создал людей парами (7:189, 30:20, 39:8 и др.), мужчине и женщине одинаково гарантируется потустороннее воздаяние (9:72—73, 16:99, 40:43). В то же время мужчина считается в исламе выше женщины «по степени своего достоинства» (2:228), поэтому юридические и имущественные права последней ограничены: при распределении наследственного имущества мужчина получает часть, которая равняется долям двух женщин (4:175), в суде свидетельства двух женщин заменяют свидетельство одного мужчины (2:282), денежный штраф за убийство женщины вполовину меньше, чем за убийство мужчины. Вместе с тем женщина обладает определенной экономической самостоятельностью, вправе владеть имуществом, полученным как до брака, так и накопленным в браке, в том числе вследствие занятия предпринимательской деятельностью. Таким образом, хотя положение женщины в исламе, может быть, и не отвечает стандартам западной эмансипации, тем не менее оно заметно улучшилось в сравнении с положением женщины в доисламском обществе.

Коран признает право на существование как конфессиональных меньшинств евреев и христиан при условии уплаты ими особого налога и признания своего подчиненного положения по отношению к мусульманам (9:29).

Религиозным центром, местом проведения культовых мероприятий является мечеть (араб. масджид). Обеспечение проведения обрядов лежит на муэдзинах и проповедниках — хатибах. При главных региональных культовых домах существует целый разветвленный штат служителей. Важным официальным лицом у мусульман является муфтий. Так называется знаток шариата, имеющий право давать разъяснения его основным положениям и принимать обязательные решения по спорным вопросам. В настоящее время в каждой исламской стране есть верховный муфтий, осуществляющий религиозный контроль над действиями правительства. В странах СНГ так принято называть глав мусульманских общин в пределах больших территорий.

Классическая мечеть — это здание с куполообразной кровлей, опирающейся на колонны. Рядом с мечетью расположены высокие башни — минареты, с высоты которых по 5 раз в день звучит ритуальный призыв к молитве. Внутри мечети — зал с колоннадой и балконом. В той стене мечети, которая обращена в сторону священного города Мекка, находится особая ниша (михраб), где хранятся Коран и религиозные книги. По правую сторону от ниши — кафедра (минбар), с которой произносятся проповеди. Как правило, мечети украшаются резьбой по камню или дереву, мозаичной инкрустацией или орнаментальной росписью с единственно разрешенными растительными мотивами.

Если для христиан храм является своеобразной «священной зоной» мирского пространства, вступая в которую верующий словно выходит за пределы будничной жизни и погружается в мир религиозных образов, символов, вещей и действий, то в исламе мечеть с самого начала была не только местом для богослужения. За небольшими исключениями двери мечетей (в особенности городских) открыты и днем, и ночью, чтобы предоставить приют нищим, путешественникам и богомольцам. В промежутках между богослужениями мечети тоже редко пустуют. Для общины верующих мечеть служит местом народных собраний, отправления правосудия, в ней ведется сбор милостыни и пожертвований. В мечетях любят собираться ученые, литераторы, философы. Неподалеку от мечети всегда расположено великое множество магазинов и закусочных. Итак, не будет преувеличением сказать, что для большинства мусульман мечеть — это своего рода второй дом.

При мечетях создаются школы — мектебе, в которых преподают муллы (араб. маула), являющиеся в исламе одновременно и служителями культа, и наставниками детей. В этом нет ничего удивительного, если учесть, что и для первого, и для второго требуется знание Корана. При больших мечетях существуют аналоги православных духовных академий — медресе, где улемы готовят будущих священнослужителей, богословов и законоведов. Такая система образования в странах ислама сложилась еще в средневековье. В мектебе детей обучали главным образом тем стихам из Корана, которые необходимы для исполнения религиозных обрядов. Вместе с тем, дети получали элементарные навыки чтения, письма и счета. Курс обучения в медресе включал в себя такие дисциплины, как грамматику, логику, риторику, правоведение и философию. Однако теологии, изучению и интерпретации Корана, хадисов о жизни Мухаммада, шариатского права отводилось 75 % всего учебного времени.

Висламе, в отличие от других мировых религий, нет четкого деления на мирян и духовенство, не существует также и института монашества, даже проповедь индивидуального

или коллективного аскетизма, как уже отмечалось выше, не приветствуются. Все это прямо вытекает из общей умеренности позиции ислама относительно соотношения между земным и небесным: «Лучший из вас не тот, кто ради небесного пренебрегает земным, и не тот, кто поступает наоборот, — подчеркивал пророк Мухаммад, — лучший из вас тот, кто берет от обоих».

Определенным исключением из этого правила может считаться разве что суфизм (араб. суф

— шерсть, суфий — человек, одетый в грубую шерстяную одежду аскетов), представители которого призывали полностью отказаться от всего земного и целиком посвятить себя Богу. На начальном этапе развития суфизма это находило свое выражение в усилении требований относительно обрядово-культовой составной ислама: увеличение количества молитв, соблюдение дополнительных постов и строгих обетов воздержания от пищи, питья, излишеств в одежде, — мол, довольствуйся тем, что ниспослал тебе Аллах. Суфии создали собственные братства, напоминающие ордена христианского монашества. По всему исламскому миру братства суфиев построили специальные здания для странствующих суфиев — дервишей (перс. бедняк), которые служили вместе с тем и школами, и местами встреч и диспутов между суфиями, и помещениями для проведения особых суфийских обрядов. С течением времени в суфизме сложилась и мистическая традиция, был разработан собственный язык, в котором общеизвестные слова наполнялись совсем другим смыслом, выработаны особые обряды и упражнения, которые постороннему наблюдателю напоминали танец. Выполнение этих упражнений в соединении с многократным повторением молитвенных формул, специально подобранным музыкальным сопровождением, употреблением тонизирующих напитков, по мнению, суфиев, должно было привести к отречению от земного мира и приближению к божественной реальности (см. текст 7.7).

Кроме суфиев, в исламе существуют другие направления. «Яблоком раздора» для них является спор о принципах сосуществования религиозной и светской власти. Пророк, которого избрал непосредственно Аллах, умер. Его преемники — халифы — должны были заботиться о том, чтобы люди жили в соответствии с Кораном и Сунной. С самого начала среди мусульман разгорались жестокие споры о том, кто же способен возглавить мусульманскую общину. Так возникли два основных течения в исламе — суннизм и шиизм. Понятно, что на той стадии культурного развития арабов, на которой возник ислам, в нем просто не могло быть «неземных» поводов для внутриконфессиональных распрей. Это христианство, за плечами которого стоял синтез тысячелетней античной и ближневосточной культурных традиций, могло позволить себе догматические споры, например, о «подобосущности» (греч. гомоусия) или «единосущности» (греч. гомоюсия) Бога-Отца и Бога-Сына.

Шииты (араб. аш-шиа — сторонники) считали, что главой мусульман — имамом — может стать только кровный родственник Мухаммада, так как именно на него может сойти божественная благодать, которая осеняла основателя ислама. По мнению шиитов, таким был Али ибн Абу Талиб — двоюродный брат пророка, состоявший в браке с его дочерью Фатимой, четвертый «праведный» халиф (656—661). Имам Али до сих пор пользуется в среде шиитов исключительной славой и почитанием. Шииты прибавляют к Корану особую суру — «Два светила» (пророк Мухаммад и имам Али), а к основному положению символа веры «Нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммад — Посланник Аллаха» — слова «И его товарищ Али». Существует и специфическое толкование Корана, где истолковывается божественность Али. Одно из течений шиитов доходит до непосредственного обожествления своего имама.

После гибели Али от руки убийцы шииты считали, что власть должна перейти к внукам пророка — Хасану и Хусейну. Но судьба новых имамов оказалась такой же трагической — их также убили в борьбе за власть.

Эти три первых имама положили начало династии шиитских имамов, которые хотя и не имели реальной политической власти, тем не менее считались духовными лидерами шиитской общины. Имамат (верховная религиозная власть) переходил из поколения в поколение среди потомков первых трех имамов. Последним, двенадцатым, имамом стал в XII в. потомок пророка также по имени Мухаммад. Неожиданно этот имам бесследно исчез при таинственных обстоятельствах. Тогда и возникло учение о «скрытом имаме», которого Аллах спрятал до времени в недосягаемом месте. Он может возвратиться на землю в предназначенное время и восстановить справедливость. Никто не знает, когда это произойдет. Шииты чтят скрытого имама как своего единственного главу, и все шиитские руководители, высшие духовные наставники (например, аятоллы в Иране) считаются представителями «скрытого имама».

В шиитских имамах живет полученная от Мухаммада «пророческая душа». Имам Али получил пророческую душу от самого Аллаха, и потому шииты не признают Сунну, а имеют собственные предания (хабар, или ахбар), включающие в себя мудрые высказывания имама

Али, свидетельства о его жизни, и считают это собрание авторитетным источником шиитского вероучения.

Самое известное шиитское празднество – Ашура, траурная декада, посвященная памяти шиитских мученков.

Висламском мире шииты и другие близкие к ним течения составляют меньшинство (менее 1/4 от общего количества мусульман), но они очень активны и оказывают значительное влияние на мусульманское движение не только на Востоке. Шиизм распространен преимущественно в Иране (85 % населения)и Ираке, Ливане, Йемене и Бахрейне. Главные святыни шиитов находятся в Ираке. Это города Куфа, где был убит халиф Али, расположенный неподалеку Неджеф, где он похоронен, Кербела, центр высшего религиозного образования, место последнего упоокоения имама Хусейна, внука Пророка.

Суннизм — это ортодоксальное направление в исламе. Сунниты отличаются от шиитов тем, что по их представлениям Сунна — это один из источников мусульманского вероучения и права наряду с Кораном. Суннизм также отличается и отношением верующих к наследственности верховной и духовной власти — халифа-имама. Светского и духовного главу мусульман должны избирать члены общины. Точнее говоря, никаких всенародных выборов в арабском мире никогда не существовало, избрание всегда происходило в узком кругу лиц, приближенных

кпророку или его преемникам, а мусульманской общине надлежало подтвердить свершившийся факт. Но даже таким «недемократическим» (с нашей точки зрения, разумеется) способом человек мог стать халифом не благодаря происхождению, а благодаря собственным способностям (история арабского халифата знает множество случаев, когда абсолютную власть захватывали сыновья рабынь).

Сунниты настаивают на том, что именно они точно следуют Корану, указаниям Мухаммада и его сподвижников. Объявив себя последователями «истинной веры», сунниты рассматривают всех иноверцев как «заблудших». Суннизм делится на четыре религиозно-правовых школы (мазхабы) — ханифиты, шафииты, маликиты и ханбалиты. Все суннитские мазхабы считаются правоверными, равноправными и поэтому мусульмане могут придерживаться любой из них.

Всреде ханбалитов сложился ваххабизм, возникший в середине XVIII в. в Аравии на основе учения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, который проповедовал суровое соблюдение монотеизма, отказ от поклонения святым людям и местам, очищение ислама от нововведений и возвращение к начальной чистоте. Последователи этого «исламского протестантизма» всегда отличались чрезмерным радикализмом в определении средств своей борьбы; в свое время они попытались сокрушить Черный Камень Каабы как языческий пережиток.

Встранах СНГ насчитывается более 60 народов, чьи предки приняли ислам. Общая численность мусульман превышает 50 млн человек. Из них от 10 до 20 млн проживают в России, составляя вторую по численности после православных конфессиональную группу. Некоторые территории, входящие в состав Российской Федерации, объ-явили себя исламскими государствами, где действуют соответствующие законы (Чечня—Ичкерия). Кроме России, ислам распространен в Азербайджане и государствах Средней Азии.

На территории, входящие ныне в состав Российской Федерации, ислам начал проникать уже в VII в. Происходило это в ходе араб-ских военных походов на Дербент, а впоследствии на

другие части Дагестана. В VIII—X вв. ислам получил распространение в тюркских государствах Поволжья и Причерноморья: Хазарском каганате и Волжско-Камской Булгарии. В Волжско-Камской Булгарии, занимавшей территории нынешних Татарстана, Чувашии, Ульяновской и Самарской областей, в 922 г. ислам стал официальной религией, что способствовало культурному расцвету страны. Узнав о намерении князя Владимира сменить веру, булгары первыми направили к нему своих послов. Вероятно, они явились первыми в Киеве проповедниками ислама. Именно через Волжскую Булгарию в X—XIII вв. Киевская Русь, в целом переориентировавшаяся на христианскую Византию, продолжала поддерживать торговые и культурные связи с «миром ислама».

Татаро-монгольское завоевание включило Русь в необъятное государство потомков Чингизхана, а после его распада — в Золотую Орду, где во второй половине XIII—начале XIV вв. также утвердился ислам. Этот период наложил заметный отпечаток на весь социальноэкономический и политический уклад страны. Особенно наглядно это влияние прослеживается на языковом уровне. Многие слова, остающиеся в употреблении в русском языке и поныне, обозначают вещи и явления, прижившиеся на Руси в результате интенсивного взаимного культурного обмена: богатырь, ямщик, атаман, казна, базар, бакалея, кабак, кайма, кошель, кумач, алмаз, бирюза, жемчуг.

После распада золотоордынского государства исламскими территориями оставались возникшие на его основе Казанское ханство, Астраханское ханство, Ногайская орда, Сибирское

ханство, Крым-ское ханство. С ними велись не только длительные войны, но и поддерживались торговые и культурные связи, многие знатные фамилии переходили на службу великому московскому князю, а затем и царю. В XVI в., как известно, все бывшие постордынские государства, за исключением Крымского ханства, были включены в состав Московского государства.

В конце XVI—XVII в. происходило завоевание и постепенное заселение Сибири, многие народы которой также исповедовали ислам.

Но самое значительное расширение исламских территорий и увеличение исламского населения в России имело место в конце XVIII–XIX вв. Началось оно с включения в состав Российской империи Крымского ханства после длительных русско-турецких войн, продолжилось полувековой войной с горцами Северного Кавказа (1817—1864) и завершилось покорением во второй половине XIX в. Средней Азии. Как следствие, в Российской империи по переписи 1897 г. десятую часть всего населения составляли мусульмане, что близко к показателям начала нынешнего столетия!

Длительный период политика царского правительства по отношению к исламским подданным не отличалась последовательностью. Можно обнаружить факты как терпимого отношения к мусульманам при условии их верности московским государям, так и антимусульманских акций (указ царя Федора Иоановича 1593 г. о разрушении мечетей в присоединенных к России областям). В наиболее привилегированном положении оказалась верхушка знати, принявшая вместе с присягой и православное крещение. В XVII в., к примеру, она в общем составляла до пятой части высшей российской аристократии. Мусульмане же, принятые на царскую службу с сохранением исконной веры, испытывали заметные ограничения, например, были лишены права владения крепостными православного вероисповедания.

Только при Екатерине II, издавшей знаменитый Указ 1773 г. «О терпимости всех вероисповеданий», правительственная политика по отношению к поданным иноверцам заметным образом изменилась. Вероятно, одной из причин этого стали крайне незначительные результаты политики «добровольно-принудительной» христианизации покоренных народов. Для мусульман Указ 1773 г. обернулся разрешением свободного строительства мечетей, предоставлением татарским и башкирским старшинам прав российского дворянства, наделением льготами мусульманских купцов, ведущих торговлю с восточными соседями России. Вслед за буддистами, мусульмане в России получили собственную организацию, аналогичную организации Христианской Церкви. Указом Екатерины II от 1788 г. было создано Оренбургское магометанское Духовное собрание с местопребыванием в Уфе, которому подчинялись управления среднего и низшего ранга, объединявшие уже отдельные общины. Со временем оформилось в самостоятельное духовное сословие мусульманское духовенство, подчиненное общему гражданскому управлению. В начале ХХ ст. его численность составляла 46,5 тыс. человек.

Врусской культуре XIX—начала XX ст. сложились прочные основания для русскоисламского диалога. В 1787 г. в типографии Российской академии наук по приказу Екатерины II был напечатан полный текст Корана. В 1800 г. в России было разрешено печатать без ограничений мусульманскую религиозную литературу. Этим занялась специально созданная типография. К 1806 г. она издала ряд книг по исламу общим тиражом 40 тыс. экз. В 1818 г. был создан Азиатский музей, постепенно ставший крупнейшим центром по изучению Востока в России. В последующем он был преобразован в Институт востоковедения. Неудивительно, что к Корану и вообще учению ислама неоднократно обращались русские писатели и философы: Петр Ча-адаев, Лев Толстой, Владимир Соловьев. Формировалась новая мусульманская интеллигенция, знакомая и со своей национальной, и русской культурой (М. Ф. Ахундов, Ч. Валиханов).

Несмотря на это мусульмане в повседневной религиозной жизни продолжали сталкиваться со многими ограничениями. С подозрением относились к ним и центральные власти. Так, Особое Совещание, созванное премьер-министром России Петром Столыпиным в 1910 г., заподозрило Оренбургское магометанское Духовное собрание в поощрении антигосударственного движения и рекомендовало реформировать его с целью уменьшить объем прав этого органа.

Вгоды Советской власти по позициям ислама в России был нанесен сокрушительный удар. Были разрушены сотни каменных мечетей в городах и деревянных — в сельской местности. Ценные старинные книги, предметы культа, метрические записи, которые велись в течение десятилетий, были разграблены или варварски уничтожены, служители культа в абсолютном большинстве репрессированы.