Религиоведение Кислюк
.pdfвещам. Дао пронизывает весь мир и управляет им. Все происходит от него и к нему же возвращается.
2.Учение об относительности бытия, жизни и смерти. Не сыскать ничего лучшего для его иллюстрации, чем притчу о философе Чжуан-цзы, изложенную в первой главе одноименной книги. Однажды философу Чжуан-цзы приснилось, что он — бабочка. Внезапно проснувшись, он не смог сразу понять — то ли он Чжуан-цзы, которому привиделась во сне бабочка, то ли он
—бабочка, которой приснилось, что она — Чжуан-цзы.
3.Принцип недеяния. Недеяние в даосизме означает отказ от любой деятельности, сообразующейся только с эгоистическим человеческим «Я», и на этой основе — стремление к гармонии с окружающим социальным и природным миром. В манере недеяния творил, например, другой герой книги Чжуан-цзы — краснодеревщик Лин. Прежде чем приступить к работе, Лин непременно постился, чтобы избавиться от мыслей о почестях, богатстве, хвале и хуле, мастерстве и неумении, и целиком отдаться искусству. И только после этого он шел в лес и, вглядываясь в деревья, старался увидеть в них готовое изделие. Недеяние практиковали и первые в Древнем Китае отшельники-аскеты из даосов.
Но даосизм никогда не превратился бы в религию, если бы не ставил перед собой цели указать путь к сверхъестественному совершенству. Таким путем и стало в даосизме сформировавшееся к началу нашей эры учение о бессмертии и путях его обретения.
На мысль о возможности продления в том или ином виде человеческой жизни явно наводило уже учение о Дао, остающемся вечным и неизменным в круговороте бытия. По сравнению с Дао жизнь обычного человека «похожа на [стремительный] прыжок коня через скальную расщелину: мгновение — и она уже промелькнула и исчезла» (Чжуан-цзы, гл. 22). Первые упоминания о фантастическом долголетии (800, 1200 лет) и даже бессмертных, живущих на горе Тайншань, содержатся уже в трактате Чжуан-цзы (IV—III вв. до н.э.).
Впрочем, обоснование бессмертия в даосизме могло даваться на самых разных уровнях — и философском, и религиозном. Понятно, что в первом случае оно удовлетворяло запросы сравнительно небольшой, но высокообразованной элиты, во втором — широких народных масс.
На теоретическом уровне, даосы (точнее, поздние даосы) различали два измерения Великого Дао-Пути. Одно из них относилось к состоянию мира «до форм» и именовалось «прежденебесным». Другое называлось «посленебесным» и соответствовало тому миру, в котором мы живем и который воспринимаем нашими органами чувств. Каждое измерение мира наполняет человека особым родом «энергии». Запасы «подлинной энергии», которыми человек наделяется от рождения, в дальнейшей жизни неуклонно сокращаются, что, собственно, и ведет
кстарению и смерти. В то же время человек, вдыхая воздух, принимая пищу и т. п., получает из окружающей среды дополнительную, восстанавливающую энергию. Смысл самосовершенствования в даосизме как раз и состоит в том, чтобы «посленебесной энергией» пополнить запасы «прежденебесной». Это должно привести к настолько радикальным преобразованиям и тела, и сознания даоса, что они позволят ему сбросить привычные рамки телесности и духовности, подобно тому, как сбрасывают кожу некоторые виды животных.
На религиозном уровне утверждалось, что тело обычного человека населено 36 тыс. духов, каждый из которых связан с определенным органом или функцией организма. Простой человек ничего не знает об этих духах и не заботится о них, разъясняли даосы. Но тот, кто стремится обрести бессмертие, должен всевозможными способами воздействовать на духов и не давать им уйти из тела. В таком случае сила духов будет потихоньку возрастать, а вместе с ними преобразуется и тело человека. Когда данный процесс зайдет достаточно далеко, именно духи станут преобладающим элементом в теле человека, оно дематериализуется, позволив его обладателю вознестись на небо и стать бессмертным.
Свою доктрину бессмертия даосы старались подкрепить чудесными историями о конкретных примерах фантастического долголетия или небесного бессмертия. Главными героями таких историй зачастую выступали либо древние отшельники, удалившиеся от мирской суеты и тем самым исчезнувшие из поля зрения людей, либо знаменитые даосские маги, преуспевшие в изобретении «эликсира бессмертия». Таких персонажей было принято изображать в виде древних старцев, однако с по-младенчески розовыми щеками и невинными блестящими глазками (см. текст 3.9).
Надо сказать, что учение о бессмертии в даосизме довольно значительно отличалось от подобного круга архаических представлений у древних китайцев, которые верили в то, что
после смерти тела душа (вернее, души) рано или поздно прекратят свое существование. И случится это независимо от того, какой — праведный или грешный — образ жизни вел человек.
С другой стороны, внешне это учение не выглядит чем-то необычным с точки зрения других религий, для которых учение о спасении души выступает одним из самых важных основ их вероучения. Недаром, по свидетельству некоторых христианских миссионеров конца XIX— начала XX вв., многие последователи даосизма не хотели принимать христианство именно потому, что в факте воскрешения Христа не видели ничего необычного. Тем не менее, в учении о бессмертии в даосизме можно выделить по меньшей мере две особенности, отличающие его от подобных учений в других религиях.
Во-первых, если большинство других религий во имя обретения бессмертия предпочитают бороться за душу, а уж потом за тело, то даосизм, наоборот, отдает предпочтение совершенствованию тела, видя в этом залог спасения души.
Во-вторых, даосизм не сформулировал доктрину всеобщего спасения, бессмертия всех людей. Он оставлял его для немногих избранных личностей, предлагая всем остальным остаться
вкруговороте Дао и продолжить свое существование в виде мыши, насекомого или листочка дерева, после того как их душа после самостоятельного недолгого посмертного существования растворится в земле или воздухе.
Что касается даосской практики обретения бессмертия, то она подразумевала три основных направления: «регулирование тела», «регулирование дыхания», «регулирование сердца».
Регулирование тела включало в себя различные способы физического и химического воздействия на организм. К первым относились диета, комплексы гимнастики, принятие воздушных и солнечных ванн, прогулки и вообще ведение здорового образа жизни (см. текст 3.8). Ко вторым относилось изготовление всевозможных снадобий, пилюль, микстур, эликсиров из растительных, животных и минеральных компонентов.
Начальным этапом на пути к бессмертию считалось ограничение питания. Сперва рекомендовалось есть поменьше зерна и отказаться от какой-либо грубой пищи. Время от времени следовало устраивать «разгрузочные дни», в течение которых нужно было обходиться минимумом пищи. В конечном итоге приблизившийся к долголетию или даже бессмертию даос спокойно мог питаться собственной слюной и даже воздухом.
В глазах даосов регулирование тела невозможно без соблюдения особых ритуальных предписаний в половой жизни человека. Дело в том, что сексуальная жизнь, подобно всем мировым процессам, вызываемых Дао, рассматривалась как взаимный обмен извечными мировыми началами — мужским (ян) и женским (инь), который служит очищению и развитию обоих начал.
Важной частью усилий, направленных на тело человека, считалось нравственное совершенствование: тот, кто хотел продлить жизнь, должен был совершить, как минимум, 300 добродетельных поступков. Если же среди них оказывался хоть один неправильный, то все старания пропадали даром.
Регулирование дыхания сводилось главным образом к тому, чтобы путем последовательных тренировок научиться не дышать ни ртом, ни носом, т.е. чтобы вдох и выдох происходили как бы без осознанных усилий со стороны человека. Дыхание должно было происходить также легко и непринужденно, как дыхание младенца в утробе матери, что для даосов знаменовало верх естественности и недеяния в этой жизненно важной сфере. Для обучения такому «утробному дыханию» предлагалось уединиться в тихом закрытом помещении, лечь, закрыть глаза, заткнуть нос пухом, закрыть рот и стараться замедлить дыхание — до 1 вдоха на 12, а то
ина 120 ударов сердца!
«Регулирование сердца» относилось к самоконтролю над всеми проявлениями человеческой психики, главным образом над волей и сознанием. Обычно кандидат в бессмертные, предварительно подготовив свое тело и дыхание, выбирал благоприятный день, удалялся в уединенную келью и там совершал ряд воскурений и поклонений местным божествам. После этого он мог так сосредоточить свое сознание, чтобы оно отстранилось от всех мыслей и погрузилось в полный покой, который и являл собой состояние, наиболее близкое к Дао.
В самом общем виде считалось, что «три регулирования» воздействуют на «три сокровища» человека, три его основные жизненные силы, основные носители его внутренней, подлинной, «прежденебесной» энергии: семя, собственно энергию (дыхание), дух. Смысл «внутреннего делания» традиционно описывался следующей формулой: «упражняй семя, дабы оно превратилось в дыхание, упражняй дыхание, чтобы оно превратилось в дух, упражняй дух, дабы он возвратился в пустоту»37.
Особой самостоятельной сферой даосской практики бессмертия являлась «алхимия». Ее принято так называть ввиду того, что внешне она походила на европейскую алхимию, которая в своих лабораториях исследовала свойства различных веществ, чтобы научиться превращать
одни вещества в другие (прежде всего, золото). Цели же даосской алхимии были принципиально иными. Она предполагала, что ввиду единства окружающего мира процессы превращения различных металлов подобны биохимическим процессам, происходящим в природе и человеческом организме. Поэтому в алхимической реторте можно приготовить состав, дарующий бессмертие — «золотую пилюлю». Если используемые в эликсирах ингридиенты и имели лечебные свойства, то эти свойства рассматривались как вспомогательные. Вот один из самых простых рецептов даосских алхимиков: «Нужно взять неоперившихся птенцов и выкармливать их истинной киноварью [раствор, содержащий ртуть. – Авт.] и говядиной. Когда они подрастут, а их пух и перья покраснеют, их следует убить и сто дней сушить в тени. Затем надо растолочь их перья и принять количество, умещающееся на кончике ножа, тогда через сто дней обретешь долголетие на пятьсот лет»38. Желающих использовать этот рецепт предупреждаем: для его приготовления, равно как и изготовления других ему подобных чудодейственных эликсиров, необходимо надолго уединиться в некоторых труднодоступных горах, где обитают настоящие духи, а также люди — великие бессмертные, постоянно поститься, совершать жертвоприношения, пребывать в особом состоянии духа, предварительно достичь высокой степени нравственного совершенства и т. д.
Впрочем, совокупность приемов и методов обретения бессмертия можно считать лишь одним, «высшим» пластом религиозной практики даосизма. В ней легко проследить и другой, «низший» пласт или «простонародный» даосизм, который включал в себя все то, что мы сейчас называем «оккультными науками». В условиях сосуществования в древнем и средневековом Китае одновременно трех религий этот пласт оставался едва ли не единственной доступной даосизму сферой существования. От него отвернулись образованные конфуцианцы, чьи социально-политические взгляды считались официальной идеологией власти, а впоследствии и буддисты, которые не могли рассматривать его иначе, как «языческие» пережитки архаических верований и культов.
Связь обоих пластов даосизма была довольно своеобразной. Зачастую представители низшего даосского духовенства, занимавшиеся гаданием, лечением, составлением гороскопов и т.д., просто эксплуатировали авторитет даосизма как религии обретения бессмертия для привлечения внимания верующих к своей деятельности, не имевшей к данной цели никакого отношения. Правда, нельзя не признать, что огромный отряд профессиональных даосских гадателей, предсказателей и заклинателей сам по себе популяризировал даосизм во всех слоях китайского общества.
Чем же занимались даосы на этом, «нижнем» уровне?
Во-первых, они проделали гигантскую работу по тщательному изучению и приведению в систему накопленного за века астрологического материала, составили огромное количество гороскопов, астрологических карт, гадательных книг и т. д. В результате ни одно мало-мальски важное событие в жизни любого китайца не обходилось без приглашения даоса-гадателя, ни одно строительство не начиналось прежде, чем он решал вопрос — подходит ли для этого данная местность.
Во-вторых, даосы-заклинатели в миллиардных количествах продавали обереги — заклинания из нескольких знаков, часто с изображениями какого-либо идола, начертанными на бумаге желтого или красного цвета.
В-третьих, даосы-знахари усердно лечили больных — и препаратами, где лекарственные травы часто перемежались с ядовитыми веществами, и средствами психотерапии, вытекавшими из упования больных на сверхъестественные возможности врачей и прописываемых ими лекарств, а часто и с помощью обрядов изгнания из больного вызвавших болезнь духов.
Элементы религиозной организации в даосизме появились только во II в. н.э., когда Чжан Дао Лин в одной из китайских провинций (совр. провинция Сычуань) создал на основе одной из даосских сект своеобразное теократическое государство со своей структурой, принципами, подданными. Себя же он назвал тянь-ши (небесный наставник), чем-то вроде папы римского или патриарха во многих православных церквях. На протяжении следующих двух тысяч лет, до 1927 г., в разных местах и с разным официальным статусом это государство существовало как автономное политическое образование. Династия тянь-ши сохраняется до наших дней, поскольку с Чжан Дао Лина вошло в обычай, чтобы даосские папы-патриархи назначали себе преемников из числа членов своей семьи. В 1949 г. 63-й тянь-ши из-за преследований коммунистического режима вынужден был перебраться с материкового Китая на о. Тайвань.
На ранних этапах своей истории государственное образование даосов было строго организовано и состояло из 24 общин, возглавлявшихся наследственно правившими «епископами». В каждой общине выделялась группа духовных наставников-даосов, которые
совмещали религиозные обязанности с административными. У них существовали собственные обряды.
Жизнь же простых мирян под недремным оком даосских наставников была организована таким образом, чтобы избегать грехов и тем самым приближать человека к великой цели даосизма — бессмертию.
Прежде всего, для этого требовалось соблюдение определенных заповедей («десяти добрых дел»): от почтения к родителям до учреждения гостиниц и постоялых дворов. Этическое поведение дополнялось требованием соблюдения большого количества (примерно 3-х десятков) разнообразных коллективных обрядов, проводившихся и в кругу семьи, и в рамках всей общины. Общинные обряды, так называемые посты, состояли из целого комплекса ритуальных действий, направленных на духовное и физическое очищение человека. Например, во время «Поста угля и грязи» члены даосской общины, облаченные в специальные одежды, выстраивались в определенном порядке на священной площадке. Затем все они, по сигналу руководителя церемонии, принимались исполнять религиозные песнопения, произносить молитвы, где перечислялись все проступки участников поста, отвешивать поклоны и т.д. Все действие сопровождалось особой музыкой и воскурениями. Мало-помалу под влиянием ритмов, запахов, эмоционального возбуждения грешники один за другим бросались на землю и покрывали себя грязью и пылью. Такие бдения длились три — девять дней и каждый раз исполнялись с еще большим рвением.
От «государства» даосов со временем отпочковались многочисленные даосские секты, сохранявшие в общих чертах коллективную даосскую обрядность. В VII—X вв. возник и институт даосского монашества. Как правило, монахи жили в собственных монастырях или совместно с буддийскими монахами. Иногда такие монастыри являлись центрами даосских сект, но сохраняли организационную самостоятельность. В отличие от остальных даосов, они соблюдали строгое безбрачие и часто — вегетарианскую диету, отличались от мирян высоким уровнем образованности и внешними признаками — одеждой и прическами. Под их руководством проходили курс обучения даосские маги, врачеватели и гадатели, ибо заниматься соответствующей практикой они могли только после получения официального «диплома». Из монастырей выходили и молодые даосские проповедники, служители культа низшего ранга. Последние обслуживали многочисленные мелкие храмы в честь божеств, духов и обожествленных героев, целая сеть которых покрыла Китай в I тысячелетии н.э., при этом по образу жизни и внешнему виду они походили на мирян. Таким образом, религиозная организация в даосизме отличалась не столько централизованностью, сколько исключительной разветвленностью.
Храмово-монастырский центр даосизма находился в горах Удан. Когда-то 300 тыс. человек в течение десяти лет трудились над его сооружением. И в наши дни здесь в мелких монастырях и даосских поселениях даосские подвижники продолжают соблюдать все древние заветы и даже пытаются изготовить знаменитые пилюли бессмертия.
Хотя точные цифры назвать затруднительно, в период своего расцвета даосизм организационно включал в себя до 100 различных сект, часть которых объединялась в автономное теократическое образование, полторы тысячи различных культовых сооружений, несколько десятков тысяч монахов и несколько сот монахинь, несколько тысяч служителей высшего ранга во главе с тянь-ши и до ста тысяч даосов, занятых оккультной практикой.
В разветвленную организационную структуру даосизма удачно вписывался и даосский пантеон, вобравший в себя все наиболее популярные в народе древние суеверия, божества, духи, культы и т.д. Их общее количество даосы даже не трудились определять.
На вершине этого политеистического пантеона находились те, кто так или иначе олицетворял важнейшие идеи даосизма. Верховным божеством был признан Юй Хуан Шанди, Нефритовый император, повелитель неба и земли. Рядом с ним находились Лао-цзы, который под именем Лао-цзюня был обожествлен на рубеже новой эры в качестве воплощения первоначала мира — великого Дао-Пути, а также Паньгу — легендарный первочеловек.
Вторую группу составляли обожествленные бессмертные, например Чжан Дао Лин. Наибольшей известностью пользовалась «восьмерка бессмертных святых» (ба-сянь), которые удачно иллюстрировали ключевую идею даосизма.
На нижних ступенях пантеона находились духи гор, рек, определенных местностей, а также выдающиеся герои — мыслители, полководцы, мастера-ремесленники и т. д.
Такое разнообразие фигур даосского пантеона во многом объяснялось упрощенной процедурой обожествления, требовавшей не теологических споров, официальных решений, созывов соборов и т.д., а строительства храма с изображением кумира, где ему можно было приносить жертвы.
Вдаосизме не существует и аналогов Священного Писания религий других народов. Даосский религиозный канон (Дао цзен) представляет собой, скорее, полное собрание даосских философских, религиозных, алхимических, астрологических трактатов, собранных в XI—XII вв. Он включает в себя примерно полторы тысячи произведений, изданных в пяти с половиной тысячи томах.
За свою историю даосизм прошел тернистый путь. Возникнув в середине I тысячелетия до н.э как философское направление, он уже до конца I тысячелетия н.э. оформился в народную религию Китая, в разное время в разных китайских царствах (но всегда — ненадолго) даже провозглашался официальной религией, во II тысячелетии н.э. активно преследовался властями.
Всередине XX в. даосизм, насчитывавший более 20 млн последователей, был в коммунистическом Китае практически искоренен. В наши дни даосские общины и монастыри существуют главным образом на о. Тайвань и в Гонконге. Там же регулярно проводятся особые даосские молебны, призванные обеспечить благополучие местных жителей. Эти молебны представляют собой сложные обрядовые комплексы, длящиеся 3–5 дней. Совершаются они группой даосского духовенства, насчитывающей не менее шести человек (без музыкантов и служек низшего ранга).
Всамом Китае продолжают функционировать даосские храмы, многие из которых охотно посещают китайцы других конфессий. Кроме того, в 1984 г. в стране насчитывалось 25 даосских монастырей, контролировавшихся созданной в 1957 г. проправительственной Китайской даосской ассоциацией. При одном из монастырей действует своего рода даосская академия, в
которой обучается около 100 слушателей. В целом же даосизм давно растворился в материальной и духовной культуре Китая. Это и гомеопатические препараты из лекарственных растений, разработкой которых некогда занимались даосские врачи и алхимики, и дыхательная гимнастика цигун, и комплекс упражнений тайцзицюань, оставшиеся от даосской практики регулирования внутренней жизненной энергии организма.
9 даосских религиозных объединений зарегистрированы и в России (на 1 января 2002 г.).
Самая известная и массовая из них — Высшее духовное управление Церкви Возрожденной Драгоценности.
КРАТКИЕ ИТОГИ
1.Национально-государственные религии — религии, ограниченные рамками одного народа или государства.
2.Национально-государственные религии начинают формироваться в глубокой древности, с момента перехода от первобытности к цивилизации. Одни из национально-государственных религий (древнеегипетская, древнегреческая, древнеримская, древневавилонская и др.) сейчас уже не существуют, другие, появившиеся много столетий и даже тысячелетий назад, сохраняются и в наше время — индуизм (Индия), зороастризм (Иран), иудаизм — религия еврейского народа во многих странах мира.
3.Национально-государственные религии характеризуются политеизмом, развитым учением о загробном мире и загробном воздаянии, установлением религиозного ритуала, появлением жречества.
4.Рассматриваемые национально-государственные религии во многом стали основой для мировых религий.
4.1.В иудаизме вероучение (в особенности принцип монотеизма) и культ (в особенности принцип молитвенного богослужения) повлияли на христианство и ислам.
4.2.Влияние зороастризма проявилось в учении о мире как извечной борьбе двух начал и свободе человеческой воли, как свободе выбора правильного жизненного пути; в учении о загробном воздаянии и конце света; в практике индивидуального регулярного культа.
4.3.Индуизм предлагает оригинальное учение о переселении душ, закон Кармы, в соответствии с которым следующее телесное воплощение души происходит в зависимости от суммы хороших или плохих деяний, мыслей и слов.
ВОПРОСЫ: 1. В чем заключались принципиальные особенности национально-государственных религий? 2. Какие социальные процессы повлияли на формирование национально-государственных религий? 3. В чем схожи и чем различаются подходы иудаизма, зороастризма и индуизма относительно возможностей и средств спасения человеческой души? 4. Какая принципиальная разница между религиозными обрядами времен Храма и диаспоры? 5. Какой религиозный праздник чаще всего отмечают иудеи? 6. Каким обрядом сопровождается рождение мальчика в еврейской семье? 7. Какое значение для последующего развития религии имел иудаизм кроме того, что он стал религиозной основой христианства? 8. Какой вклад в вероучение и культ следующих религий, в том числе мировых, внес зороастризм? 9. Какие особенности индуизма как национально-государственной религии Вам известны? 10. Вспомните три наиболее известных божества в индуизме и укажите на связь между ними? 11. Что такое Карма и сансара в верованиях индуизма? 12. На каких основаниях даосизм следует считать не философским
направлением, а отдельной религией? 13. На каком учении были сосредоточены религиозные представления и культовая практика даосизма? Какую роль играла в даосизме алхимия? 14. Как сложилась история даосизма в древнем, средневековом и современном Китае?
Задания
1.Укажите, какой из известных вам национально-государственных религий принадлежит следующая молитва, и объясните свою точку зрения: «О богиня Дурга, тяжело тому, кто идет путем жизням без твоего благословения. О, Амба. Защитница беззащитных, распростри на нас мантию твоего сочувствия. Я заключен в бесконечный круг рождений, смертей и перерождения. Избавь меня, о Мать, от этого несчастья. Победа тебе, о богиня, разрушительница демона Махиши, подательница благ и защитница всех богов и людей».
2.Вспомните десять заповедей (текст 4.1). Какие из этих заповедей носят сугубо религиозный характер, а какие — характер общечеловеческих моральных норм?
3.Объясните, из каких религиозных соображений зороастрийцы оставляют своих умерших на растерзание хищникам, а не, скажем, погребают в земле или кремируют кремацию?
ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ 3
Текст 3.1. Библия. Ветхий Завет. Заключение Завета. Десять заповедей
Исход 19
1 В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день новолуния, пришли они в пустыню Синайскую.
2 И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.
3 Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым:
4 вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе;
5 итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля,
6 а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.
7 И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все сии слова, которые заповедал ему Господь.
8 И весь народ отвечал единогласно, говоря: все, что сказал Господь, исполним [и будем послушны]. И донес Моисей слова народа Господу.
9 И сказал Господь Моисею: вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда. И Моисей объявил слова народа Господу.
10 И сказал Господь Моисею: пойди к народу, [объяви] и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои,
11 чтоб быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай;
12 и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти;
13 рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука, [когда облако отойдет от горы,] могут они взойти на гору.
14 И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вымыли одежду свою. 15 И сказал народу: будьте готовы к третьему дню; не прикасайтесь к женам.
16 На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане.
17И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы.
18Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась;
19и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом.
20И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Моисей.
21И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, чтобы он не порывался к Господу видеть Его, и чтобы не пали многие из него;
22священники же, приближающиеся к Господу [Богу], должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь.
23И сказал Моисей Господу: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты предостерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее.
24И Господь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аарон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы [Господь] не поразил их.
25И сошел Моисей к народу и пересказал ему.
Исход 20
1И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:
2Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
3да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
4Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
5не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,
6и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
7Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
8Помни день субботний, чтобы святить его;
9шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,
10а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
11ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
12Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
13Не убивай.
14Не прелюбодействуй.
15Не кради.
16Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
17Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его], ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего.
Текст 3.2. Символ веры зороастризма Авеста, Ясна 12
1.Проклинаю дайвов (дэвов). Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем, врагом дэвов, последователем Ахуры, славословящим амешаспандов (бессмертных небожителей), молящимся амешаспандам.
Доброму, исполненному блага Ахура Мазде я приписываю все хорошее, и все лучшее — ему, носителю Арты, сияющему, наделенному фарром (благодатью); его (творение) — скот, и Арту, и свет, чьими лучами наполнена обитель блаженных.
2.Я выбираю для себя святую, добрую Арамаити; пусть она будет моею. Отрекаюсь от хищения и захвата скота, от причинения ущерба и разорения маздаяснийским селениям.
3.Я обеспечиваю свободное движение и свободную жизнь тем хозяевам, которые содержат на этой земле скот. С поклоном Арте и приношениями я даю обет: отныне я не буду ради своего тела и жизни причинять ущерба и разорения маздаяснийским селениям.
4.Отрекаюсь от сообщества с мерзкими, вредоносными, неартовскими, злокозненными дэвами, самыми лживыми, самыми зловонными, самыми вредными для всех существ, (отрекаюсь) от дэвов и их сообщников, от колдунов и их сообщников; от тех, кто насильничает над живыми существами. Отрекаюсь
всловах, мыслях, в знамениях. Отрекаюсь от всего друджевского, рашевского.
5.Именно так, как учил Ахура Мазда Заратуштру на всех беседах, на всех встречах, на которых Мазда и Заратуштра говорили между собой.
6.Именно так, как Заратуштра отрекался от сообщества с дэвами на всех беседах, на всех встречах, на которых Мазда и Заратуштра говорили между собой, — так и я, поклонник Мазды, зороастриец, отрекаюсь от сообщества с дэвами, как отрекся праведный Заратуштра.
7.Согласно тому выбору (между двумя мирами), какой сделали воды, растения, скот-благодетель, какой сделал Ахура Мазда, когда он создал скот и праведного человека; какой сделали Заратуштра, Кави Виштаспа, Фрашаоштра и Джамаспа... согласно этому выбору я являюсь маздаяснийцем.
8.Исповедую себя поклонником Мазды, зороастрийцем (настоящей) клятвой и исповеданием. Клятвой обязуюсь вершить добрую мысль, клятвой обязуюсь вершить доброе слово, клятвой обязуюсь вершить доброе деяние.
9.Клятвой обязуюсь быть верным маздаяснийской вере, (которая учит) прекратить военные набеги, сложить оружие, заключать браки между своими; артовской (вере), которая из всех существующих и будущих (вер) величайшая, лучшая и светлейшая, которая — ахуровская, заратуштровская. Признаю, что Ахура Мазде (принадлежит) всякое добро. Сия есть присяга вере маздаяснийской.
Литература Древнего Востока, Иран, Индия, Китай (тексты).— М., 1984. — С. 30—33.
Текст 3.3. Авеста. Гимн Солнцу
(Яшт 6, «Хуршед-яшт»)
1.Мы молимся Солнцу, Бессмертному Свету, Чьи кони быстры.
Когда Солнце светит, Когда Солнце греет, Стоят божества Все сотнями тысяч
Исчастье вбирают
Исчастье вручают,
Исчастье дарят
Земле, данной Маздой, Для мира расцвета, Для Истины роста.
2.Когда всходит Солнце, То данная Маздой Святится земля, Святятся все воды,
Ите, что проточны, Источников воды, Стоячие воды
Иводы морей. Творенья святятся Все Духа Святого.
5.Помолимся Митре, Чьи нивы просторны, Тысячеухому, Чьих глаз мириад,
Который бьет метко Своей булавою По дэвов башкам. Помолимся связи,
Из всех наилучшей, Меж Солнцем с Луной.
6.Молюсь ради счастья Я громкой молитвой Бессмертному Солнцу, Чьи кони быстры. Бессмертному Свету, Чьи кони быстры, Вершу возлиянья
Авеста: Избр. гимны. Из Видевдата: Пер. с авест. И. Стеблин-Каменского. — М., 1993. —
С. 54—56.
Текст 3.4. Ведические заклинания НА ПРИОБРЕТЕНИЕ ЛЮБВИ ЖЕНЩИНЫ
(Атхарваведа, VI, 8)
1
Как лиана дерево обвила вокруг, Так и ты меня обними — Чтобы стала ты меня любящей, Чтоб не стала ты избегать меня!
2
Как орел, взлетая, Прибивает крыльями землю,
Так и я прибиваю мысль твою — Чтобы стала ты меня любящей, Чтоб не стала ты избегать меня!
3
Как эти небо и землю Враз обходит солнышко,
Так и я обхожу мысль твою — Чтобы стала ты меня любящей,
Чтоб не стала ты избегать меня!
ПРИВОРАЖИВАНИЕ МУЖЧИНЫ — С ВОЛОСОМ (Атхарваведа, VI, 89)
1
Это вот голова любимого, Мужество, данное Сомой, — Тем, что рождено из нее, Мы воспламеняем твое сердце!
2
Мы воспламеняем твое сердце! Мы воспламеняем твою мысль!
Как дым по ветру — в одну сторону, Так мысль твоя пусть следует за мной!
3
Ко мне тебя пусть Митра-Варуна, Ко мне пусть богиня Сарасвати, Ко мне тебя пусть середина земли, Пусть оба ее края привлекут!
Атхарваведа: Избранное. — 2-е изд., стереотип. — М., 1989. — С. 174—176.
Текст 3.5. Веды. Гимн Пуруше
Ригведа, X, 90
1
Пуруша — тысячеглавый, Тысячеглазый, тысяченогий. Со всех сторон покрыв землю,
Он возвышался (над ней еще) на десять пальцев.
2
Ведь Пуруша — это вселенная, Которая была и которая будет.
Он также властвует над бессмертием, Потому что благодаря пище перерастает
(свое начальное состояние).
3
Таково его величие, И еще мощнее, чем оно, (сам) Пуруша.
Четверть его — все существа.
Три четверти — бессмертное на небе.
4
На три четверти взошел Пуруша вверх. Четверть его возникла снова здесь. Отсюда он выступил повсюду.
Он (распространился) над тем, что ест (пищу) и что (ее) не ест.
6
Когда боги предприняли жертвопринесение С Пурушей в качестве жертвы, Весна была его жертвенным маслом, Лето — дровами, осень — жертвой.
8
Из этой жертвы, полностью принесенной, Было собрано расплавленное жертвенное масло.
Из него он сделал животных, живущих в воздухе, В лесу и в деревне.
9
Из этой жертвы, полностью принесенной, Гимны и напевы родились; Мантры родились из нее,
Ритуальная формула из нее родилась.
10
Из нее кони родились И те (животные), у которых два ряда зубов; Быки родились из нее,
Из нее родились козы и овцы.
11
Когда Пурушу расчленили,
На сколько частей разделили его? Что его рот, что руки, Что бедра, что ноги называется?
12
Его рот стал брахманом, Его руки сделались раджанья, Его бедра (стали) вайшья, Из ног родился шудра.
13
Луна из (его) духа рождена, Из глаза солнце родилось. Из уст — Индра и Агни. Из дыханья родился ветер.
14
Из пупа возникло воздушное пространство, Из головы развилось небо, Из ног — земля, стороны света — из уха. Так они устроили миры.
Ригведа: Избр. гимны. — М., 1972. — С. 59—261.
Текст 3.6. Индуизм о варнах Законы Ману, Глава I
87.А для сохранения всей этой вселенной он, пресветлый, для рожденных от уст, рук, бедер и ступней установил особые занятия.
88.Обучение, изучение [Веды], жертвопринесение для себя и жертво-принесение для других, раздачу и получение [милостыни] он установил для брахманов.
89.Охрану подданных, раздачу [милостыни], жертвопринесение, изучение [Веды] и неприверженность
кмирским утехам он указал для кшатрия.
90.Пастьбу скота и также раздачу [милостыни], жертвопринесение, изучение [Веды], торговлю, ростовщичество и земледелие — для вайшия.
91.Но только одно занятие Владыка указал для шудры — служение этим варнам со смирением.
92.Выше пупа человек считается более чистым, именно поэтому наиболее чистыми объявлены Самосущим его уста.
93.Вследствие происхождения из наилучшей части тела [Брахмы], вследствие первородства, знания Веды, брахман по праву господин всего этого творения;
94.ибо Самосущий, совершив аскетические подвиги, создал сначала из своих уст его для приношения жертв богам и предкам, для сохранения всего этого.
96.Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы;
97.между брахманами — знающие [Веду], между знающими — признающие, между признающими — исполняющие, между исполняющими — познающие брахму.
98.Само рождение брахмана — вечное воплощение дхармы, ибо он рожден для дхармы и предназначен для отождествления с брахмой.
99.Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы, занимает высшее место на земле как владыка всех существ.
100.Все, что существует в мире, это собственность брахмана; вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это.
101.Брахман ест только свое, носит — свое и дает — свое; ведь другие люди существуют по милости
брахмана.
Законы Ману. — М., 1960. — С. 28—29.
Текст 3.7. Переселение душ Законы Ману, Глава ХII
31.Изучение Веды, аскетизм, знание, чистота, обуздание органов чувств, исполнение дхармы, размышления о душе — признаки качества благости.
32.Предприимчивость, недостаток твердости, совершение порочных действий, постоянная приверженность к мирским утехам — признаки качества страсти.
33.Алчность, леность, нерешительность, жестокость, неверие, ведение дурной жизни, попрошайничество и небрежность — признаки качества темноты.
39.[Теперь] я вкратце изложу в должном порядке те переселения душ всего этого [мира], а также благодаря какому из [этих] качеств, какие [переселения] происходят.
40.Одаренные благостью идут к состоянию богов, одаренные страстью — к состоянию людей, одаренные темнотой — всегда к состоянию животных: таков троякий вид перерождений.
53.В какую утробу эта душа идет в этом мире и вследствие каких деяний, это все выслушайте по порядку.