istoriya_filosofii_kurs_lyektsii

Федеральное агентство по образованию Сибирский государственный аэрокосмический университет

имени академика М. Ф. Решетнева

В. А. КОЗЛОВСКАЯ

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Курс лекций

Красноярск 2009

УДК 1(091)(075.8) ББК 87.3(0)я7

К59

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор А. И. ПАНЮКОВ (Сибирский юридический институт);

доктор философских наук, профессор Н. А. КНЯЗЕВ (Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М. Ф. Решетнева)

Печатается по решению редакционно-издательского совета университета

Козловская, В. А.

К59 История философии : курс лекций / В. А. Козловская ; Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. – Красноярск, 2009. – 200 с.

Представлены лекции по истории философии, охватывающие развитие историко-философского процесса от философии античности до наших дней. Помимо характеристики основных этапов развития философской мысли, ее различных направлений и школ, раскрывается предмет философии, основные функции и методы, показывается роль философии и ее значение в жизни общества.

Предназначен для студентов гуманитарных и негуманитарных вузов, а также для всех, кто интересуется историей философии.

УДК 1(091)(075.8) ББК 87.3(0)я7

©Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М. Ф. Решетнева, 2009

©Козловская В. А., 2009

2

3

4

В-третьих, разъяснить основные понятия, раскрыть наиболее важные проблемы, решаемые в процессе развития историко-философс- кого знания.

В-четвертых, изложить историко-философский материал понятным и доступным языком. Многие учебники написаны «тяжелым» языком, с использованием сложной, подчас неоднозначной терминологии, с трудом воспринимаемой читателем. Разумеется, это не способствует эффективности изучения философии, особенно людьми, только начинающими осваивать данную дисциплину. В зависимости от разнообразия, доступности и сложности рекомендуемой литературы автор сосредотачивался либо на воспроизведении целостной исторической философско-культурной картины, свойственной для конкретного периода, либо на творчестве отдельных представителей философской мысли этой эпохи.

Основу книги составляют лекции по истории философии, которые автор на протяжении последних десяти лет читал в Сибирском государственном аэрокосмическом университете имени академика М. Ф. Решетнева и в других вузах Красноярска.

Структура издания сформирована с учетом особенностей как самой философии, так и методики ее преподавания. Каждая обсуждаемая тема (лекция) содержит три части:

1)текстовый материал, который в зависимости от разнообразия культур и эпох разбит на соответствующие главы и параграфы;

2)материал для самоконтроля, где формулируются проблемные вопросы и вопросы, которые могут быть использованы как для самопроверки, так и для текущего или итогового контроля усвоенных знаний;

3)библиографический список, указывающий, что еще можно прочитать по данному вопросу.

В конце издания дана основная литература, которая может использоваться для самостоятельной работы при подготовке студентов

ксеминарским занятиям, зачетам и экзаменам.

Удалось ли автору решить поставленные задачи – судить читателю. Но хочется надеяться, что эта книга будет полезной в изучении истории философии.

6

синкретичным, т. е. включало в себя всю информацию о мире, его строении, о человеке, его месте в мире, о счастье, смысле человеческой жизни и т. д.

Первым мыслителем, поставившим вопрос о различии между философией и другими областями знаний, был Аристотель (384–322 гг. до н. э.), ученик Платона, один из величайших философов мира. Он указывал, что каждая отдельная наука изучает определенный, ограниченный круг вещей, составляющий лишь некоторую «часть сущего», тогда как философия (Аристотель называл ее «первой философией», чтобы отличить от всех иных областей познания) ставит задачу познать «общую природу сущего», т. е. то общее, что есть во всех вещах. Она исследует «первоначала» и «первопричины» всего существующего, а потому является общим фундаментом всех наук.

На протяжении многовековой истории философии ее содержание и предмет менялись. Наша задача заключается в том, чтобы вычленить специфические признаки философии, которые позволяют понять философию в ее развитии.

Специфика философии отличается тремя моментами:

–ее сущностью и предметом;

–ее основным вопросом;

–методами философии.

В определении сущности философии из множества имеющихся подходов наибольшее распространение получили два подхода: философия как мировоззрение и философия как наука.

1. МИРОВОЗЗРЕНИЕ, ЕГО СУЩНОСТЬ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ

Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе истории предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизнедеятельности, т. е. выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. Но в реальной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными группами в качестве определяющих жизнь общих воззрений.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, норм, установок, определяющих отношение человека к миру, место человека в этом мире и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Мировоззрение – это сложное духовное образование, включающее несколько взаимосвязанных между собой элементов:

8

1.Познавательный элемент. Он базируется на обобщенных знаниях – повседневных или жизненно-практических, профессиональных, научных и т. д. – и представляет конкретно-научную картину мира, стили мышления того или иного общества, народа или эпохи.

2.Ценностно-нормативный элемент. Он включает оценки, т. е. отношение к миру с точки зрения отдельной личности, группы людей

иобщества, ценности.

Ценность – это свойство какого-либо предмата, явления удовлетворять потребности, желания людей. Ценностное отношение к миру и самому себе формируется в определенную иерархию ценностей. На вершине иерархии располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных идеалах.

Идеалы – это представления, согласно которым должна строиться жизнь человека и общества. Это высшие и совершенные желания людей. Идеал представляет собой прообраз новой действительности, которую мы хотим видеть. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений к другим людям являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. д., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и общества в целом. Убеждения – непоколебимая уверенность людей в правоте своих взглядов.

3.Морально-волевой элемент. Для того чтобы знания, ценности

инормы реализовались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенных психологических установок на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в данной составляющей мировоззренческого элемента.

4.Практический элемент. Он является мерилом мировоззренческой зрелости. Без практической составляющей мировоззрение носило бы абстрактный, отвлеченный характер.

Все эти элементы мировоззрения в своей совокупности определяют духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социальных групп, классов, наций, общества в целом. Мировоззрение – исходный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком окружающего мира. Мировоззрение есть у каждого человека, но глубина его различна.

Мировоззрение существует на двух уровнях: обыденном и теоретическом.

9

Обыденный или жизненно-практический уровень мировоззрения

складывается стихийно и базируется на здравом смысле, повседневном опыте. Этот уровень называют жизненной философией. На формирование данного уровня мировоззрения существенное влияние оказывают национальные и религиозные традиции, уровень образования, характер профессиональной деятельности и др. Он включает в себя чувства, настроения, обычаи, передаваемые из поколения в поколение, и отражает эмоционально-психологическую сторону мировоззрения, называемую мироощущением. Обязательным компонентом мироощущения является вера. Она может быть как рациональной, так и религиозной.

Заслуга обыденного мировоззрения в том, что благодаря ему люди ориентируются и живут в обществе. Его слабость и ограниченность проявляется в непоследовательности, непродуманности, несистематичности. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки, склонность к ошибкам.

Эти надостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теортический характер.

Теоретический уровень мировоззрения отражает его познаватель-

но-интеллектуальную сторону, называемую миропониманием. Это отражение с помощью разума и интеллекта. Мировоззрение на данном уровне является самым глубоким пониманием мира. Оно представляет сплав научных, политических, религиозных, атеистических и прочих представлений, способных вскрывать закономерности и сущность явлений и процессов. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с наукой, принадлежит и философия. Именно философия придает мировоззрению целостный и завершенный вид. Однако философское мировоззрение исторически не первое и не единственное.

Исторически сложились три типа мировоззрения: мифологичес-

кое, религиозное и философское.

Мифологическое мировоззрение. Исторически первым был мифологический взгляд на мир (от миф – предание, сказание, логос – слово, учение, понятие, закон). Мифологическое мировоззрение – это специфическое, конкретно-образное, синкретическое мировоззрение, в котором смешивается естественное и сверхъестественное, фантастическое с реально существующим, идеальное с реальным, невозможное с возможным, желаемое с действительным.

Мифологическое мировоззрение возникает и существует в первобытном обществе. Мифы существовали у всех народов мира и пред-

10