istoriya_filosofii_kurs_lyektsii

Идея сверхчеловека является центральной в философии Ф. Ницше. Сверхчеловек – это тот, кто воплощает в своей жизни христианский идеал, выраженный апостолом Павлом: «Все мне позволено, но ничто не должно обладать мною». Сверхчеловек – тот, кто должен заменить умершего Бога, тот, кто творит свою жизнь сам, без подсказки, тот, кто свободен во всем. Он рождается, чтобы создать новую человеческую общность «сеятелей будущего», способных преодолеть кризис европейской культуры.

Миф сверхчеловека неотделим от мифа вечного возвращения. Миф вечного возвращения считали загадкой, которую Ницше загадал своим исследователям, и рассматривали его как выражение слабости, уступки Ницше слепой природной необходимости, року или же, напротив, видели в нем крайнее выражение волюнтаризма.

Миф о вечном возвращении помогает понять отношение Ф. Ницше к истории. По Ф. Ницше, тот, кто верит в силу истории, мало верит в себя. Насыщение историей вызывает ощущение старости, усталости. История превращает человека в безответственное существо. Нравственный смысл вечного возвращения заключается в непрекращающейся ответственности человека за содеянное, вечное возвращение – это символ вечности, неотделимый от символа свободы – сверхчеловека. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше положили начало новой философии – философии человеческого существования, в центре которой стоят социально-этические и ценностные проблемы человека.

4. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ

Одним из влиятельных направлений современной западной философии является экзистенциализм. Название этой философской школы происходит от латинского слова exsistentia – существование, поэтому это направление называют также философией существования.

Идеи экзистенциализма возникали в разных странах в различные годы. Так, в России, накануне первой мировой войны, теория экзистенциализма проповедовалась Л. Шестовым (1866–1938) и Н. А. Бердяевым (1874–1948), которые в 1920-х гг. в эмиграции распространили свои взгляды за границей, главным образом во Франции. В Германии экзистенциализм начал складываться после первой мировой войны и связан с именами К. Ясперса (1883–1969 ), М. Хайдеггера (1889–1976) и О. Ф. Больнова. В период второй мировой войны и после нее он чрезвычайно быстро распространился во Франции –

131

Г. Марсель (1889–1973), Ж.-П. Сартр (1905–1980), А. Камю (1913– 1960); в Испании – Орега-и-Гассет (1883–1955), в Италии – Э. Пачи,

Н. Аббаньяно и др. В конце 1950-х гг. экзистенциализм стал распространяться в США. Экзистенциализм – это яркое проявление антисциентизма, развенчание культа человеческого разума и провозглашение иррационализма.

Экзистенциализм имеет социальные и теоретические предпосылки возникновения. Его социальные предпосылки те же, что и для западной философии XX в. в целом. Именно глубокие потрясения, постигшие мир – первая мировая война, экономические кризисы, революции, фашизм, вторая мировая война – составили питательную почву экзистенциализма.

Доверие к историческому прогрессу было подорвано. Фикцией оказалась уверенность людей, что история не потребует от них антигуманных поступков. Люди были заброшены в катастрофический поток событий. Они оказались легкой добычей моды и пропаганды. Проблемы человека обернулись новой, неизведанной ранее стороной.

Теоретическими источниками и своими предшественниками экзистенциалисты считают феноменологию Э. Гуссерля (1859–1938) и философию жизни В. Дильтея (1833–1911), Ф. Ницше (1844–1900), а также Ф. М. Достоевского (1821–1881).

Основы экзистенциализма были заложены еще в XIX в. датским теологом и философом С. Кьеркегором, а сложилось это направление в XX в.

С. Кьеркегор первым начал бунт против классической философии. Он упрекал философию за абстрактное решение проблемы человека, за уход от жизни человека с его страданиями. Главной задачей новой философии он считал необходимость вжиться, вчувствоваться в человеческие страдания. От Ф. Ницше экзистенциализм взял пафос судьбы и рока, трагические мотивы, идеи нигилизма и переоценку ценностей.

Экзистенциализм – это своеобразная реакция на разочарования в современном обществе, истолкование его как периода кризиса цивилизации, разума, гуманности.

Основные идеи экзистенциализма заключаются в следующем: 1. Экзистенциализм характеризует ярко выраженная антрополо-

гическая направленность. Человек – та тайна, на решение которой претендует это направление. Проблема человека не нова в философии, новым является ее решение. В отличие от И. Канта, поставившего вопрос, что такое человек, экзистенциалисты центр тяжести переносят на вопрос, как стать человеком, или конкретнее, можно ли стать

132

человеком в век абсурда, если да, то как. Новые задачи и цели философии экзистенциализма требовали введения новых ключевых философских понятий, главными из которых являются «экзистенция», «бытие», «ничто», «сущность» и «пограничная ситуация».

Экзистенция означает неповторимость, уникальность и сугубую субъективность существования отдельного человека «здесь и теперь».

Каждый человек оказывается брошенным в мире, в котором он не может жить без общения с другими людьми. Однако общество подавляет и разрушает индивидуальность, создает ситуацию, когда обезличенные люди слагают с себя ответственность за свои поступки. Стандартизованный человек – неподлинный, заброшенный человек, отданный на заклание чужеродным ему стереотипам поведения. Это лишь внешнее существование, но не подлинное бытие человека в мире. Чтобы приблизиться к подлинному существованию, человек должен замкнуться в своем внутреннем мире, выбросить из него внешний мир, целиком погрузиться в себя.

Таким образом, на первое место выдвигаются человеческие (субъективные) переживания; внешний мир вторичен, он результат внутреннего мира. С точки зрения основного вопроса философии, это субъективный идеализм, хотя и не всегда последовательный.

2. Характерной чертой экзистенциализма является его иррационализм. Сознание человека рассматривается не как познающее, а как страдающее, переживающее. Подлинное существование доступно не всем людям. Наиболее полно оно достигается в пограничной ситуации, когда человек находится на грани моральной, интеллектуальной или физической гибели.

Различные экзистенциалисты пограничную ситуацию определяют по-разному. У Хайдеггера это экзистенциальный страх, который

вотличие от житейского страха не связан с боязнью потерять жизнь или жизненные блага, а представляет собой боязнь не найти такое предназначение, ради которого человек может добровольно пожертвовать жизнью и жизненными благами. У Ясперса это земные болезни, вина, смертельная опасность. У Сартра – это тошнота (дурнота), переживание беспочвенности всех ожиданий, скука – предчувствие бесполезности любых практических начинаний.

Влюбом случае пограничная ситуация – это переживание абсурдности жизни, обнаружение «зияющей пустоты ничто». Только

впограничной ситуации, в результате озарения человек познает свое «я». Переживание понимается как «смотровое окошечко», через которое виден мир.

133

3.Центральная тема экзистенциализма – отчуждение личности от общества. Своим предшественником здесь экзистенциализм называет К. Маркса. Но понимание отчуждения личности в марксизме и экзистенциализме различны. У К. Маркса это социальное отчуждение, вызванное господством частной собственности и эксплуатацией человека. Оно проходящее, его ликвидация связана с ликвидацией частной собственности. В экзистенциализме отчуждение личности – это вечная характеристика жизни человека. Оно существует в обществе всегда. Это отчуждение неустранимо, так как историческая действительность абсурдна и иррациональна. Нельзя преодолеть деградацию общества, трагизм человеческого существования вечен.

В силу трагического существования человека экзистенциализм вводит в философию новые понятия страха, заботы, смерти, самоубийства. Экзистенциализм основным пунктом философии поставил индивида, взятого самого по себе, вне его общественных связей. Обоснование крайнего индивидуализма, который явился поиском выхода из духовного кризиса, бегством от общества, погружением в интимную эмоциональную сферу, привело экзистенциализм к выражению пессимизма и в оценке перспектив общественного развития.

4.Важное место в экзистенциализме занимает и понятие свободы. Большинством философов свобода понимается как свобода выбора человеком в любой ситуации. Это означает отрыв свободы от необходимости и абсолютизации ответственности человека. Получается, что действия человека не обусловлены причинно, являются ничем не ограниченным и бессмысленным произволом. Произошло отрицание общеобязательности моральных идеалов и норм. Критерий морали помещается в индивидуальное сознание человека, сводится к ответственности за свои поступки.

Несмотря на ограниченность взглядов, экзистенциализм заставил людей задуматься над такими вопросами, которые классическая философия не обсуждала: проблема человека, его индивидуальности, смысла жизни. Экзистенциализм предлагает мысленно возвыситься над своим положением путем «религиозного или философского порыва». Ставя в центр внимания человека, он утверждает, что может научить людей, стоящих на краю бездны, сохранить свободу и независимость в обстановке одиночества и страха, и тем самым выступает не только как «философия отчаяния», но и как «философия утешения».

Философия экзистенциализма была гуманистической критикой «язв» XX в.: мировых войн, массового уничтожения людей, попирания человеческого достоинства, репрессивного и нивелирующего

134

влияния общества на человеческую личность, ее стандартизацию и шаблонизацию. Она также защищала стремления людей к творчеству

иуникальности, оригинальности и неповторимости. В 30–60 гг. XX столетия экзистенциализма был заметным явлением, а затем утратил свое влияние, однако его идеи прочно вошли в сознание современного человека. Экзистенциализм использует разнообразные и новые средства для пропаганды своих идей. Он более, чем другие философские течения, обладает способностью влиять на искусство, а через него и на так называемого «массового человека». Пропаганда идей экзистенциализма вышла за рамки философских трактатов и лекционных курсов, рассчитанных на специалистов, и широко проникла в различные жанры художественной литературы: прозу, поэзию, драматургию, публицистику, а также кинематографию, изобразительное искусство и т. д. Философия экзистенциализма в значительной мере воздействует на современное западное искусство, видит в нем средство собственного самоутверждения. Пропаганду своих идей посредством художественных образов она использует как более действенную

ишироковещательную по сравнению с научными трактатами.

5. ФРЕЙДИЗМ И НЕОФРЕЙДИЗМ

Под психоанализом (от греч. psyche – душа) понимается, с одной стороны, метод лечения психических заболеваний, а с другой, – теория, объясняющая роль бессознательных явлений и процессов в жизни человека и в развитии всей культуры. Философские аспекты психоанализа связаны с его второй стороной. Родоначальником психоанализа стал австрийский ученый и врач, невропатолог и психиатр Зигмунд Фрейд (1856–1939). Основные работы ученого – « Толкование сновидений» (1900), «Психопатология обыденной жизни» (1904), «Лекция по введению в психоанализ» (1910), «Тотем и табу» (1913), «По ту ворону принципа удовольствия» (1920), «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), «Я и Оно» (1923), «Будущее одной иллюзии» (1927), «Неудовлетворенность цивилизацией» (1929) и др.

Центральной в учении Фрейда является концепция бессознательного. Разработка бессознательного – это не открытие З. Фрейда. Данной проблемой начали заниматься И. Кант, Ф. М. Достоевский, А. Шопенгауэр и др. Принципиальная новизна учения З. Фрейда состояла в выдвижении динамической модели психики, в которой помимо психических расстройств исследовалась взаимосвязь сознательных и бессознательных процессов.

135

Разрабатывая общую и специальную теорию и методы психоанализа, З. Фрейд сосредоточился прежде всего на выяснении природы человеческой психики. В ее структуре он на основе теоретических исследований и экспериментальных наблюдений выделял три части, взаимосвязанные между собой: сознание, предсознательное и бессознательное.

Область бессознательного, считал ученый, представляет собой глубинную внутреннюю основу психики, определяющим образом влияющую на подсознание и сознание людей, импульсы и мотивы поведения.

Однако в дальнейшем (в 1920-е годы) Фрейд предложил новую структурную модель психики, где главными инстанциями стали следующие:

–« Оно» – безличная, бессознательная часть психического аппарата, лишенная контактов с внешним миром и не различающая субъективное и объективное, вместилище психической энергии и влечений;

–« Я» – сфера созидательного, руководствующегося принципом реальности; сознательное сдерживает иррациональные импульсы «Оно» с помощью защитных механизмов, основанных на вытеснении (проекции, инверсии);

–« сверх-Я» – сфера, образованная в результате интраекции (буквально – « вбрасывание внутрь») социальных норм, воспитательных запросов и поощрений, выступающая как источник моральных установок индивида, функционирующая бессознательно и проявляющаяся

всознании как совесть.

Глубинный слой человеческой психики функционирует на основе природных инстинктов, из которых Фрейд выделял инстинкт продолжения рода (сексуальное влечение) и инстинкт самосохранения (так называемые инстинкты «Я»). В конечном итоге, Фрейд ввел обобщающее понятие «либидо» (от лат. libido – влечение, желание, стремление) – бессознательные сексуальные влечения, способные к вытеснению и трансформации (сублимации). Однако позже помимо сексуального влечения «эроса» Фрейд выделил агрессивное деструктивное влечение – « инстинкт смерти» (танатос).

На индивида (Я) воздействуют противоположные силы. Инстинктивные силы (Оно) возбуждают и требуют удовлетворения инстинктов, а социальные силы (сверх-Я) стремятся направить эти инстинкты в общественно безопасное, цивилизованное русло. Таким образом, сознательное «Я» испытывает давление с двух сторон – « Оно» и «сверх-Я», находится в тисках между ними и обуславливает постоянную внутреннюю противоречивость личности.

136

Фрейд определяет человека как природное существо, лишь незначительно отличающееся от других живых существ. Отличие заключается в том, что человеческое сознание опосредствует отношения с окружающей средой. Фрейд выделяет два основных принципа: принцип удовольствия (общий принцип живых организмов) и принцип реальности (на который человек заменяет принцип удовольствия, откладывая удовлетворение своих влечений и подавляя их, вытесняя в бессознательное, если их удовлетворение угрожает выживанию). В итоге, само человеческое существование – это постоянная и непримиримая борьба между принципом удовольствия и принципом реальности, между влечениями и культурой. Другой вид вечного противоречия бытия личности состоит в том, что она является полем битвы между «влечением к жизни» (эросом) и «влечением к смерти» (танатосом). И от этого единства и борьбы противоположностей человеку также никуда не деться.

Учение психоанализа не ограничивалось изучением психических (прежде всего бессознательных) процессов, относящихся к отдельным людям (включая такое влечение, как нарциссизм). Ученый распространял свои выводы в данной области на общество в целом, его историю; на такие социальные явления, как культура, религия, мораль, война. Экстраполяция угнетающих индивида инстинктов на общественную жизнь приводила Фрейда и фрейдизм к таким обобщениям и выводам, которые обусловили неправомерную психологизацию многих социальных явлений и процессов, придание им роли объектов невропатологии.

Получалось, что в обществе невозможно отказаться «ни от метода принуждения к культурной работе, ни от принципа господства меньшинства над массой, так как масса ленива и инертна, не любит отказываться от влечений». Говоря кратко, широко распространены два человеческих свойства: «что люди ленивы, и что всякие убеждения бессильны против их страстей»1.

Фрейд подчеркивал роль науки в жизни общества и в научной работе выделял ряд моментов, которые считал решающими для ее понимания. К ним он относил то, что наша природная организация (психический аппарат) сформировалась в целях познания внешнего мира, и сама она есть составная часть того мира, который мы исследуем. Исходя из этого, австрийский ученый полагал, что мы полностью очертим весь круг задач науки, когда будет учтено своеобразие нашей природной организации и все то, что на нее воздействовало.

1 Фрейд, З. Будущность одной иллюзии // Сумерки богов. М., 1989. С. 97.

137

Учение З. Фрейда оказало значительное влияние не только на дальнейшее развитие современной психологии, но и на другие направления общественной мысли, включая философское учение о человеке. На основе этого учения получил развитие неофрейдизм, смягчающий биологизаторские мотивы З. Фрейда.

Одним из признанных основателей глубинной психологии, в которой нашли дальнейшее развитие идеи Фрейда о фундаментальной роли бессознательного в психике человека, является швейцарский философ и психолог Карл Юнг (1875–1961).

К. Юнг считал, что психика человека включает три уровня: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Кол- лективное бессознательное – отражение опыта прежних поколений, запечатленное в структуре мозга, итог жизни рода, который передается по наследству и служит основанием индивидуальной психики. Коллективное бессознательное оказывает влияние на человека и предопределяет его поведение с момента рождения. Непосредственным проявлением коллективного бессознательного выступают мифологические мотивы и образы (архетипы), воспроизводимые в общественном сознании. У современных людей они выходят на поверхность в сновидениях. Все самые мощные идеи и представления человечества сводимы к архетипам, передаваться они могут не только посредством традиций, но и с помощью наследственности. Это касается религиозных представлений, а также научных, философских и моральных понятий. Коллективное бессознательное является огромным духовным наследием, возрожденным в каждой индивидуальной структуре мозга. Сознание же, наоборот, является эфемерным явлением, осуществляющим все сиюминутные приспособления и ориентации.

Коллективное бессознательное проявляется у массы людей как нечто надличное и сверхличное, благодаря чему образуется общее бессознательное содержание душевной жизни, которое конкретизируется индивидами с присущими им комплексами.

Ученик З. Фрейда Альфред Адлер (1870–1973) утверждал, что основное в человеке не его природные инстинкты, а общественное чувство – « чувство общности». Оно врожденно, но должно быть сознательно развито.

В основе развития личности по А. Адлеру лежит «комплекс неполноценности», развивающийся из опыта неудачных жизненных проблем, и желание, во что бы то ни стало добиться личных успехов, свидетельствующих о силе. Поэтому он говорил, что для объяснения поведения людей необходимо знать конечную цель устремлений

138

человека, «бессознательный жизненный план». Когда человек испытывает чувство неполноценности, то у него усиливается творческий потенциал («сверхкомпенсация»). На этой основе вырастают крупные личности.

Крупной фигурой в неофрейдизме был Эрих Фромм (1904– 1980). Он был энциклопедически образованным философом, социологом, психологом, политологом, религиоведом, деятелем культуры, автором двух десятков книг, среди которых «Бегство от свободы» (1941), «Человек как он есть» (1947), «Психоанализ и религия» (1950), «Психоанализ современного общества» (1955), «Здоровое общество» (1955), «Образ человека у Маркса» (1961), «Неподчинение как психологическая и моральная проблема» (1963), «Душа человека» (1964), «Анатомия человеческой деструктивности» (1973), «Иметь или быть?» (1976).

Являясь учеником З. Фрейда, Э. Фромм критикует некоторые моменты концепции своего учителя, особенно его биологизаторские мотивы. Человеческую природу он рассматривал преимущественно с социальных позиций и обосновал смещение центра психоаналитического анализа от бессознательных инстинктов индивида к проблематике социальных неврозов, исследованию патологии цивилизованных сообществ. В основу такого исследования была положена идея о том, что здоровым является общество, соответствующее потребностям человека. Э. Фромм утверждал, что на человека, его поведение влияют различные факторы, как биологические, так и социально значимые, т. е. экономические, политические, духовные, которые необходимо рассматривать в определенном единстве, комплексно.

Сопоставляя человеческий род с животными, Э. Фромм указывал на наличие у тех и других общего вида агрессии: оборонительной («доброкачественной агрессии») агрессии и «злокачественной» агрессии, преследующей человеческое существование на различных уровнях от индивида до мирового сообщества.

Специфические условия социальной среды мобилизуют у человека механизмы оборонительной агрессии. Так, человеку присущ врожденный импульс борьбы за свободу. Ограничение свободы вызывает оборонительную агрессию.

Философ был озабочен последствиями развития современной цивилизации. Он писал, что в условиях рынка господствует товарный фетишизм. Вся наша культура основана на потребности покупать, на идее взаимовыгодного обмена. Счастье современного человека выражается в восторге, с которым он разглядывает витрины, и в возможности купить

139

все, что он может себе позволить за наличные или в кредит1. Происходит смещение человеческих ценностей. Люди больше думают о том, чтобы больше иметь, чем о том, кем быть. Свобода же означает рост и развитие в соответствии с законом человеческого существования, что означает подчинение законам оптимального развития человека2.

Э. Фромм полагал, что злокачественная агрессия может исчезнуть только с изменением социальных условий, устранением возможности господства одного класса над другим, когда исчезнет атмосфера черствости и духовной глухости, наступит правовой порядок, изменится социальный статус семьи, и сам человек достигнет удобного состояния равновесия – без чувства страха, с гуманистическими ценностными ориентациями.

Таким образом, возникшие во второй половине XIX в. – начале XX в. философские направления сыграли значительную роль в оформлении ведущих течений XX в. Они оказались как преодолением, так и сохранением идейного мировоззренческого потенциала.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.Каковы социально-экономические и научные причины возникновения западной философии XIX–XX вв.?

2.Какие направления выделяются в западной философии XX в.,

ичем они отличаются друг от друга?

3.Почему проблемы науки занимают столь важное место в позитивизме?

4.Какова роль фальсификации в науке по К. Попперу?

5.В чем вы видите наиболее существенные различия между позитивизмом и иррационализмом?

6.Что такое философия жизни? Раскройте ее основное содер-

жание.

7.В чем Ф. Ницше видел проявление наступившего кризиса европейской культуры?

8.Дайте характеристику философии экзистенциализма XX в.

9.Кто из представителей экзистенциализма середины XX в. поставил вопрос о «враждебном отношении» техники к человеку?

10.Каковы, на ваш взгляд, слабые и сильные стороны экзистенциализма?

11.Какова структура личности с точки зрения З. Фрейда?

1Фромм, Э. Человеческая ситуация : пер. с англ. М., 1995. С. 75.

2Фромм, Э. Иметь или быть? : пер. с англ. М., 1986. С. 107.

140