Федеральное агентство по образованию

Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М. Ф. Решетнева

В. А. КОЗЛОВСКАЯ

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Курс лекций

Красноярск 2009

УДК 1(091)(075.8) ББК 87.3(0)я7 К59

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор А. И. ПАНЮКОВ (Сибирский юридический институт);

доктор философских наук, профессор Н. А. КНЯЗЕВ

(Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М. Ф. Решетнева)

Печатается по решению редакционно-издательского совета университета

Козловская, В. А.

К59 История философии : курс лекций / В. А. Козловская ; Сиб. гос. аэрокосмич. ун-т. - Красноярск, 2009. - 200 с.

Представлены лекции по истории философии, охватывающие развитие историко-философского процесса от философии античности до наших дней. Помимо характеристики основных этапов развития философской мысли, ее различных направлений и школ, раскрывается предмет философии, основ- ные функции и методы, показывается роль философии и ее значение в жиз- ни общества.

Предназначен для студентов гуманитарных и негуманитарных вузов, а также для всех, кто интересуется историей философии.

УДК 1(091)(075.8)

ББК 87.3(0)я7

© Сибирский государственный аэрокосмический университет имени академика М. Ф. Решетнева, 2009 © Козловская В. А., 2009

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 5

Лекция 1. Философия, ее предмет и роль в обществе 7

1. Мировоззрение, его сущность и исторические типы 8

2. Философия как мировоззрение и наука. Предмет

философии 13

3. Основной вопрос философии и две его стороны 18

4. Функции философии 25

5. Понятие метода философии. Диалектика и метафизика 27

Библиографический список 31

Контрольные вопросы и задания 31

Лекция 2. Происхождение философии, ее исторические типы.

Особенности античной философии 34

1. Происхождение философии, ее исторические типы 34

2. Этапы развития и основные проблемы античной философии 37

Библиографический список 51

Контрольные вопросы и задания 52

Лекция 3. Средневековая философия 53

1. Истоки и зарождение средневековой философии 54

2. Основные особенности средневековой философии 55

3. Этапы развития и основные проблемы философии

средневековья 57

Библиографический список 64

Контрольные вопросы и задания 65

Лекция 4. Философия эпохи Возрождения 67

1. Специфика философской культуры эпохи Возрождения 67

2. Этапы и особенности развития философии

эпохи Возрождения 69

Библиографический список 77

Контрольные вопросы и задания 78

Лекция 5. Философия Нового времени и Просвещения 79

1. Социально-исторические и научные предпосылки

философии XVII в 80

2. Отличительные особенности философии

Нового времени XVII-XVIII вв 82

3. Особенности английского материализма XVII в.

и французского материализма XVIII в 87

4. Социально-философские идеи эпохи Просвещения 88

Библиографический список 90

Контрольные вопросы и задания 91

3

Лекция 6. Немецкая классическая философия 92

1. Основные направления и идеи немецкой классической

философии. Учение Иммануила Канта о познании 93

2. Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля 98

3. Антропологический материализм Людвига Фейербаха 101

Библиографический список 103

Контрольные вопросы и задания 104

Лекция 7. Марксистская философия 106

1. Исторические предпосылки и источники марксизма 106

2. Особенность и новизна марксистской философии 109

Библиографический список 115

Контрольные вопросы и задания 116

Лекция 8. Западная философия XIX-XX вв 117

1. Особенности западной философии XIX-XX вв 118

2. Позитивизм: проблемы и исторические формы 121

3. Философия жизни 127

4. Проблема человеческого существования

в экзистенциализме 131

5. Фрейдизм и неофрейдизм 135

Библиографический список 139

Контрольные вопросы и задания 140

Лекция 9. Западная философия второй половины ХХ в 142

1. Герменевтика 142

2. Феноменология 146

3. Прагматизм 148

4. Персонализм 151

5. Религиозная философия XX в 153

6. Постмодернизм 158

Библиографический список 160

Контрольные вопросы и задания 161

Лекция 10. Русская философия 163

1. Происхождение русской философии и ее особенности 163

2. Развитие русской философии в XI-XVII вв 166

3. Развитие русской философии в XVIII в. - начале XIX в 171

4. Развитие самостоятельной философской мысли

в России во второй четверти XIX в. - начале XX в 175

5. Русский космизм XIX-XX вв 189

Библиографический список 193

Контрольные вопросы и задания 194

Заключение 196

Библиографический список 197

ПРЕДИСЛОВИЕ

В становлении и формировании мировоззренческой культуры личности философия всегда играла ведущую роль, что обусловлено ее многовековым опытом критически-рефлексивного размышления над проблемами жизненных ориентаций как отдельного человека, так и человечества в целом.

Понимание философии, ее специфического места в культуре, а также в жизни общества и личности требует предельно взвешенного отношения к предмету и к тому реальному массиву знаний, достижений, идей, который в совокупности составляет предметно-знаковое поле философской культуры и культуры философствования.

Философское мышление, в сущности, непрерывно, оно всегда опирается на преемственность и традиции. Никакой мыслитель не может отказаться от наследия прошлого, не может определить свои взгляды, не изучая историю философии. Новые вопросы, новые ответы не оторваны абсолютно от истории, именно поэтому данное издание посвящено историко-философской проблематике.

При подготовке лекций автор ставил перед собой ряд задач.

Во-первых, дать характеристику целостного историко-философс- кого процесса, рассмотреть этапы развития философии, ее главные «школы», вскрыть и проанализировать внутреннюю логику развития и преемственность взглядов и идей выдающихся философов. Разуме- ется, автор не претендует на исчерпывающий анализ историко- философской проблематики, так как в сравнительно небольшом для такого раздела философского знания объеме лекций невозможно рас- сказать обо всех философских учениях, дать полное изложение кон- цепций классиков философской мысли. Однако автор постарался оха- рактеризовать наиболее значимые для соответствующей эпохи и по- следующей философской мысли и культуры концепции и идеи.

Во-вторых, избежать предвзятой, односторонней оценки философских концепций. Изложение истории философии должно быть сбалансированным, не впадающим в ту или иную крайность, не интерпретирующим всю историю философии с точки зрения какой-то одной концепции.

5

В-третьих, разъяснить основные понятия, раскрыть наиболее важные проблемы, решаемые в процессе развития историко-философс- кого знания.

В-четвертых, изложить историко-философский материал понят- ным и доступным языком. Многие учебники написаны «тяжелым» языком, с использованием сложной, подчас неоднозначной термино- логии, с трудом воспринимаемой читателем. Разумеется, это не спо- собствует эффективности изучения философии, особенно людьми, только начинающими осваивать данную дисциплину. В зависимости от разнообразия, доступности и сложности рекомендуемой литерату- ры автор сосредотачивался либо на воспроизведении целостной исто- рической философско-культурной картины, свойственной для кон- кретного периода, либо на творчестве отдельных представителей фи- лософской мысли этой эпохи.

Основу книги составляют лекции по истории философии, кото- рые автор на протяжении последних десяти лет читал в Сибирском государственном аэрокосмическом университете имени академика

М. Ф. Решетнева и в других вузах Красноярска.

Структура издания сформирована с учетом особенностей как самой философии, так и методики ее преподавания. Каждая обсуждаемая тема (лекция) содержит три части:

1) текстовый материал, который в зависимости от разнообразия культур и эпох разбит на соответствующие главы и параграфы;

2) материал для самоконтроля, где формулируются проблем- ные вопросы и вопросы, которые могут быть использованы как для самопроверки, так и для текущего или итогового контроля усвоен- ных знаний;

3) библиографический список, указывающий, что еще можно прочитать по данному вопросу.

В конце издания дана основная литература, которая может использоваться для самостоятельной работы при подготовке студентов к семинарским занятиям, зачетам и экзаменам.

Удалось ли автору решить поставленные задачи - судить читателю. Но хочется надеяться, что эта книга будет полезной в изучении истории философии.

Лекция 1

ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ

План

1. Мировоззрение, его сущность и исторические типы.

2. Философия как мировоззрение и наука. Предмет философии.

3. Основной вопрос философии и две его стороны.

4. Функции философии.

5. Понятие метода философии. Диалектика и метафизика.

Термин «философия» происходит от греческого philеo - любовь и sofia - мудрость и означает любовь к мудрости. Но более точно по смыслу он переводится как стремление к истине. Трудно сказать, кто первый назвал себя философом. По преданию, впервые термин «фи- лософия» употребил древнегреческий математик и мыслитель Пифа- гор (ок. 580-500 гг. до н. э.). По словам Диогена Лаэртского, флиунт- ский тиран Леонт спросил Пифагора, кто он такой. Пифагор ответил: «Философ». Слово это было незнакомо Леонту, и Пифагор объяснил ему смысл неологизма. «Жизнь, - говорил он, - подобна игрищам: иные приходят на них состязаться, иные - торговать, а самые счаст- ливые - смотреть; так и в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы - до единой только истины»¹.

Пифагор трактует мудрость как нечто свойственное избранным людям, стремящимся к знанию и правильному образу жизни. Муд- рость как идеал знания (и поведения), без которого человеческая жизнь не является подлинной, достойной и растрачивается впустую, может быть приобретена собственными усилиями человека. Этот взгляд раз- делял и древнегреческий философ Гераклит (ок. 520-460 гг. до н. э.).

Истолкование и закрепление в европейской культуре термина «философия» связано с именем Платона (428/427-347 гг. до н. э.). Вна- чале философия включала в себя весь комплекс знаний о мире. Знание не было разделено по наукам и дисциплинам; оно было единым,

¹ Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 8.

7

синкретичным, т. е. включало в себя всю информацию о мире, его строении, о человеке, его месте в мире, о счастье, смысле человеческой жизни и т. д.

Первым мыслителем, поставившим вопрос о различии между фи- лософией и другими областями знаний, был Аристотель (384-322 гг. до н. э.), ученик Платона, один из величайших философов мира. Он указывал, что каждая отдельная наука изучает определенный, ограни- ченный круг вещей, составляющий лишь некоторую «часть сущего», тогда как философия (Аристотель называл ее «первой философией», чтобы отличить от всех иных областей познания) ставит задачу по- знать «общую природу сущего», т. е. то общее, что есть во всех ве- щах. Она исследует «первоначала» и «первопричины» всего сущест- вующего, а потому является общим фундаментом всех наук.

На протяжении многовековой истории философии ее содержание и предмет менялись. Наша задача заключается в том, чтобы вычленить специфические признаки философии, которые позволяют понять философию в ее развитии.

Специфика философии отличается тремя моментами:

- ее сущностью и предметом;

- ее основным вопросом;

- методами философии.

В определении сущности философии из множества имеющихся подходов наибольшее распространение получили два подхода: философия как мировоззрение и философия как наука.

1. Мировоззрение, его сущность и исторические типы

Говоря о мировоззрении в большом общественно-историческом масштабе, имеют в виду преобладающие на том или ином этапе исто- рии предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нор- мы жизнедеятельности, т. е. выделяют общие черты интеллектуально- го, эмоционального, духовного настроя той или иной эпохи. Но в ре- альной действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется личностями и социальными груп- пами в качестве определяющих жизнь общих воззрений.

Мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, норм, ус- тановок, определяющих отношение человека к миру, место человека в этом мире и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Мировоззрение - это сложное духовное образование, включающее несколько взаимосвязанных между собой элементов:

8

1. Познавательный элемент. Он базируется на обобщенных знаниях - повседневных или жизненно-практических, профессиональ- ных, научных и т. д. - и представляет конкретно-научную картину мира, стили мышления того или иного общества, народа или эпохи.

2. Ценностно-нормативный элемент. Он включает оценки, т. е. отношение к миру с точки зрения отдельной личности, группы людей и общества, ценности.

Ценность - это свойство какого-либо предмата, явления удов- летворять потребности, желания людей. Ценностное отношение к миру и самому себе формируется в определенную иерархию ценностей. На вершине иерархии располагаются своего рода абсо- лютные ценности, зафиксированные в тех или иных идеалах.

Идеалы - это представления, согласно которым должна строиться жизнь человека и общества. Это высшие и совершенные желания людей. Идеал представляет собой прообраз новой действительности, которую мы хотим видеть. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений к другим людям являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. д., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и общества в целом. Убеждения - непоколебимая уверенность людей в правоте своих взглядов.

3. Морально-волевой элемент. Для того чтобы знания, ценности и нормы реализовались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, превращение в личные взгляды, убеждения, верования, а также выработка определенных психологических установок на готовность действовать. Формирование этой установки и осуществляется в данной составляющей мировоззренческого элемента.

4. Практический элемент. Он является мерилом мировоззренческой зрелости. Без практической составляющей мировоззрение носило бы абстрактный, отвлеченный характер.

Все эти элементы мировоззрения в своей совокупности определяют духовный облик и жизненную позицию не только отдельных личностей, но и социальных групп, классов, наций, общества в целом. Мировоззрение - исходный пункт и активный духовный фактор освоения и изменения человеком окружающего мира. Мировоззрение есть у каждого человека, но глубина его различна.

Мировоззрение существует на двух уровнях: обыденном и теоретическом.

9

Обыденный или жизненно-практический уровень мировоззрения

складывается стихийно и базируется на здравом смысле, повседнев- ном опыте. Этот уровень называют жизненной философией. На фор- мирование данного уровня мировоззрения существенное влияние ока- зывают национальные и религиозные традиции, уровень образования, характер профессиональной деятельности и др. Он включает в себя чувства, настроения, обычаи, передаваемые из поколения в поколе- ние, и отражает эмоционально-психологическую сторону мировоз- зрения, называемую мироощущением. Обязательным компонентом мироощущения является вера. Она может быть как рациональной, так и религиозной.

Заслуга обыденного мировоззрения в том, что благодаря ему люди ориентируются и живут в обществе. Его слабость и ограниченность проявляется в непоследовательности, непродуманности, несистематичности. В нем нередки внутренние противоречия, устойчивые предрассудки, склонность к ошибкам.

Эти надостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения, который носит теортический характер. Теоретический уровень мировоззрения отражает его познаватель-но-интеллектуальную сторону, называемую миропониманием. Это отражение с помощью разума и интеллекта. Мировоззрение на данном уровне является самым глубоким пониманием мира. Оно представляет сплав научных, политических, религиозных, атеистических и прочих представлений, способных вскрывать закономерности и сущность явлений и процессов. К этому уровню решения мировоззренческих проблем, наряду с наукой, принадлежит и философия. Именно философия придает мировоззрению целостный и завершенный вид. Однако философское мировоззрение исторически не первое и не единственное.

Исторически сложились три типа мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое мировоззрение. Исторически первым был мифологический взгляд на мир (от миф - предание, сказание, логос - слово, учение, понятие, закон). Мифологическое мировоззрение - это специфическое, конкретно-образное, синкретическое мировоззрение, в котором смешивается естественное и сверхъестественное, фантастическое с реально существующим, идеальное с реальным, невозможное с возможным, желаемое с действительным.

Мифологическое мировоззрение возникает и существует в пер- вобытном обществе. Мифы существовали у всех народов мира и пред-

10

ставляли собой сказания о фантастических существах, о делах богов и героев. В мифах люди пытались ответить на вопросы о происхожде- нии и строении Вселенной, о важнейших явлениях природы - солнеч- ных и лунных затмениях, наводнениях, падениях метеоритов и др. Вместе с тем большое внимание в мифах уделялось различным стади- ям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможном испытани- ям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобре- тении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Основным принципом решения мировоззренческих проблем в мифологии является генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты:

- эмоционально-образная форма отражения богов, духов, героев, отражение в картинках; например, всем известен греческий миф о подземном царстве мертвых - образ Аида (ада), где Харон (лодочник) перевозит души умерших через реку Стикс;

- очеловечивание природы, одушевление природы, которое проявляется в переносе человеческих черт на окружающий мир;

- отсутствие рефлексии, отсутствие размышления над собственными поступками, взглядами, психическим состоянием;

- практическая направленность.

Роль мифологии в жизни людей на ранних стадиях их развития была огромна: мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей; поддерживали определенные нормы поведения; устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. Миф служил языком для описания мира, обобщений, приведения в систему разрозненных и постоянно накапливаемых знаний.

В мифе главную роль играет традиция, авторитетное слово, исходящее из уст отца, вождя, старейшины, а формой его выражения является метафора. Отношение к мифическому повествованию основано на вере. Важнейшими формами систематизации мифов являются эпос, легенды, сказки, предания.

В мифологическом сознании человек, социум и природа представ- ляют собой единое и неразрывное целое, связанное тысячью невидимых нитей взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии - фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. С разложением первобытного общества

11

антропоморфные боги заменяются материальными силами природы. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в основе явлений природы, принимает классическую форму религии.

Религиозный тип мировоззрения. Религия (благочестие, свя- тость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ве- дущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каж- дого из нас. Миф и религия взаимосвязаны. Однако религия имеет свою специфику.

Во-первых, специфика религиозного мировоззрения заключает- ся в вере существования сверхъестественных сил и их главенствую- щей роли в жизни людей. Вера - это способ осознания мира религи- озным сознанием, особое (эмоционально-чувственное) состояние ре- лигиозного сознания субъекта. В религиозном сознании культивиру- ются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия.

Во-вторых, специфика религии обусловлена тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Роль религии в обществе противоречива. С одной стороны, ре- лигия является орудием духовного угнетения, оплотом мракобесия. С другой - она помогает человеку преодолеть преходящие аспекты его бытия, возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Она придает смысл и значение человеческому бытию, восполняет ограни- ченность, бессилие, снимает стресс, культивирует лучшие человече- ские качества, определенным образом регулирует жизнь людей.

Итак, мифологически-религиозное мировоззрение носило духовно-практический характер. Исторические особенности этих типов мировоззрения связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, зависимостью от неосвоенных, непокоренных сил природы и общественного развития, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата.

По мере развития человеческого общества, установления челове- ком определенных закономерностей, накопления знаний и совершенст- вования познавательного аппарата появилась возможность новой фор- мы освоения мировоззренческих проблем - философской. Эта форма носит не только духовно-практический, но и теоретический характер.

12

2. ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ И НАУКА. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

Философский тип мировоззрения зарождается как попытка ре- шить основные мировоззренческие проблемы посредством разума,

т. е. мышления, опирающегося на понятия и суждения. Философский тип мировоззрения имеет как сходства, так и различия в сравнении с религиозным мировоззрением.

Их сходство в том, что оба мировоззрения дают миропонимание, всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, опреде- ляют поведение людей. Их различие состоит в способе осмысления мира:

1. В отличие от стихийно складывающегося религиозного миро- воззрения философия есть всегда теоретически обоснованное миро- воззрение. Для нее характерна логическая последовательность, дока- зательность, определенная научность, систематизированность и т. д. Она выступает как поиск истины. Философские положения не посту- лируются, а доказываются. Язык философии не картинки и не образы, а категории и понятия (материя, сознание, причина и т. д.).

2. Если религия основана на слепой догматической вере в существование сверхъестественного, то философия отражает мир с помощью разума, дает ответы на миропонимание. Она несет знания о мире и человеке в нем и включает оценку (социальную, этическую и т. д.) всего того, что составляет содержание этих знаний.

3. В отличие от эмоционально-образного отражения мира, основанного на вере, характерного для религии, философское мировоззрение имеет социально-эмоциональный подтекст, обусловленный практическим основанием, устремлениями, потребностями, убеждениями, надеждами людей.

4. В отличие от религии философия относится к рефлексивному типу мировоззрения, т. е. к такому, в котором содержатся размышле- ния над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире.

5. Философское мировоззрение есть, прежде всего, постановка вопросов, осознаваемых как главные вопросы. Вопросы эти возника- ют не только из научных исследований, но также из индивидуального и общественно-исторического опыта. Они могут быть названы глав- ными, поскольку ставя эти вопросы, философия приступает к обсуж- дению того, что существенно для всего человечества. Таковы, напри- мер, знаменитые вопросы «Критики чистого разума», решение кото-

13

рых, по Канту, составляет истинное призвание философии: «1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться?

4. Что такое человек?»¹

Эти вопросы выражают природу философского мировоззрения, но, конечно, не исчерпывают его содержания.

6. Для философии характерен особый стиль мышления - сомнение. Здесь же следует подчеркнуть, что философия выступает как форма свободомыслия и как критика обычаев, традиционных ценностей и норм нравственности.

Таким образом, философское мировоззрение - это высший уровень и вид мировоззрения, теоретическая система общих взглядов на мир в целом, место в нем человека.

В различные эпохи складывались различные типы мировоззренческих систем:

- космоцентризм, суть которого заключалась в том, что именно гармония космоса является основой мира (VII-VI вв. до н. э.);

- теоцентризм для средних веков, означающий, что все без исключения было подчинено Богу (от Теос - Бог);

- антропоцентризм (гуманизм), который представлял собой

идеал универсальной личности, свободной от порабощения.

В настоящее время антропоцентризм получил свое дальнейшее развитие как в связи с новыми открытиями в области естественных и технических наук, так и с позиций современных философско- социологических подходов. Выдвинутый и разрабатываемый естест- воиспытателями на основе данных астрофизики, системотехники, ис- кусственного интеллекта, биологии и других наук, данный принцип конкретизировал условия и возможности физического существования человека во Вселенной. В то же время человек как мыслящая материя все глубже осознает себя активно действующим фактором социаль- ной и окружающей его природной среды, всего бытия в масштабах мироздания. Это определяет представление о человеке как сознатель- ном соучастнике мировой эволюции, делает его ответственным за ре- зультаты своей деятельности, предъявляет повышенные требования к уровню субъективного фактора в целом, выдвигает на первый план профессиональные, организационные, нравственные, гражданские по- зиции и духовные качества личности. Возрастающее значение приоб- ретают самопознание и самосознание человека, определение меха- низмов регулирования и саморегулирования духовной сферы, овладе-

¹ Кант, И. Логика // Трактаты и письма. М., 1980. С. 332.

14

ние знаниями функционирования интеллекта, установление контроля за результатами своей деятельности.

По вопросу о том, является ли философия наукой, в истории фи- лософии нет однозначной точки зрения. Одни авторы настаивают на том, что философия - лучшая из наук, другие, наоборот, противопос- тавляют ее науке либо отождествляют философию с научным знани- ем. Ответ на этот вопрос зависит от того, что понимается под словом «наука». В русском языке оно имеет чрезвычайно широкий смысл: им можно обозначить все, чему учатся, включая даже «науку страсти нежной» (А. С. Пушкин). При таком употреблении этого слова фило- софия, конечно, тоже наука. Но если говорить о науке в том смысле, что она дает объективно-истинное знание о мире, т. е. единственно верное, однозначное, доказуемое, проверяемое и т. д., о науке, когда к ней относят физику, геологию, биологию, археологию, технические науки и т. п., то вопрос о том, является ли философия наукой, оказы- вается весьма дискуссионным.

Если иметь в виду указанные выше области научного познания, то философия существенно отличается от них. Опираясь на различия философии и науки, ряд философов отрицают принадлежность фило- софии к миру науки и выдвигают при этом следующие аргументы.

1. Наука исследует реальный мир, ее интересуют объективные знания о явлениях действительности. Философия же изучает содер- жание знания людей, их мысли, суждения, мнения, убеждения и т. д. Она осмысливает общие, предельные основания, на которых опирает- ся все содержание сознания в целом. Человек выступает отправной точкой философских суждений о мире. Самые важные философские вопросы - это вопросы о высших жизненных ценностях и идеалах, которые должны определять жизнь и деятельность людей. Отсюда делается вывод, что философские знания не нуждаются в подтвер- ждении фактами, экспериментами, т. е. не удовлетворяют критерию научного знания, поэтому философия умозрительна, спекулятивна и лишена научности.

2. Научное знание основывается на прочном фундаменте фактов. Даже самые смелые гипотезы должны находить подтверждение в данных опыта. Только знание, проверенное опытом, может считаться в науке истинным. Философские утверждения эмпирически неопровержимы. Никакими опытными данными проверить и обосновать истинность мыслей о ценностях и идеалах невозможно (каким образом, например, можно проверить на опыте, что является высшей ценностью жизни, или есть ли жизнь после смерти?).

15

3. Поскольку во многих случаях философские утверждения невозможно с помощью опытных данных «окончательно» доказать или опровергнуть, то по одному и тому же вопросу в философии могут существовать различные точки зрения, плюрализм взглядов. Подтверждением этому являются так называемые «вечные» проблемы, которые обсуждаются на протяжении многих веков (например, проблемы человека, смысла его существования и др.).

4. Философия и наука различаются и по предмету исследования. Если предмет науки уже заранее открыт и остается лишь задача его исследования, то предмет философии неясен для нее самой. Предмет философии конструируется вместе со становлением самого философ- ского знания как такового, он не дан, а задан, он скрыт от непосвя- щенных в умозрительное знание и раскрывается в процессе развития самой философии.

Распространена и противоположная позиция, согласно которой философия является наукой. При этом указывается, что на протяжении всей своей истории развития философия сохраняет черты сходства с наукой. Характерными общими чертами науки и философии являются следующие:

1. Философию роднит с наукой рационально-понятийная форма отражения, логическая последовательность и доказательность, систематезированность, аксиоматические построения и методы познания. Философское знание не только описывает, но и объясняет действительность с помощью категорий.

К философским категориям относятся как понятия хорошо знакомые каждому (сознание, время, свобода, истина и др.), так и понятия малоупотребительные в обиходе, но играющие основополагающую роль в тех или иных философских системах (монада, вещь в себе, экзистенция и др.).

2. Философия, как и наука, опирается на эмпирический материал, но он особого рода. В пределе этого материала весь жизненный опыт человечества, все накопленные знания.

3. Как и в науке, положения философии можно опровергнуть или доказать. Делается это в результате развития исторической прак- тики человека или открытиями естественных наук (например, утвер- ждения ряда философов древности об атоме как первооснове бытия).

4. Философия, как и наука, нацелена на достижение истины как высшей ценности. Во всех других видах человеческой деятельности истинное знание нужно ради какой-то другой цели, и к нему стремят- ся как средству достижения этой цели. Только в науке и философии целью деятельности является истина сама по себе, истина как таковая.

16

5. Философия, как и наука, имеет свою историю, а значит и свои законы исторического развития, благодаря чему вообще возможна та- кая наука, как история философии. В противном случае вообще нече- го было бы изучать. Развитие философии определяется иными зако- нами, чем те, на которых базируется наука, но, тем не менее, законы как таковые существуют и здесь, и там. Поэтому, отвечая на вопрос, наука ли философия, наиболее корректным будет такой ответ: фило- софия - это наука особого рода, не такая, как физика, химия, биоло- гия и др. Специфика философии заключается в том, что она высший тип мировоззрения, основанный на рационально-понятийной форме отражения, системности, логичности. Философия ставит задачу дать обобщение всем достижениям наук.

Из специфики философии вытекают и особенности ее предмета. В истории философии сложились три подхода к пониманию предмета философии как науки: староантичное, традиционное и современное.

Староантичное понимание философии тождественно понятию науки вообще (VI-IV вв. до н. э.). Философия объединяла весь запас человеческих внерелигиозных знаний, и ее предметом была вся действительность. В античности философии как науки в современном смысле этого слова не было, как не было физики, биологии и других наук. Философия в течение ряда столетий развивалась как первая и по существу единственная форма теоретического знания.

Традиционное понимание предмета философии связано с именем Аристотеля, древнегреческого философа (IV в. до н. э.). В это время начинается расчленение философии и частных наук. Частные науки изучают отдельные, конкретные стороны действительности. Философия изучает всеобщие высшие первоначальные принципы бытия (учение о всеобщем). Ей отводится господствующая и руководящая роль. Философия трактуется как наука наук. Установившееся за ней название «метафизика» (то, что после физики) стало синонимом философской науки о первых началах, о всеобщем. Такое понимание предмета существовало до середины XIX в.

Современное понимание предмета философии складывалось с середины XIX в. По мере накопления специальных научных знаний, выработки конкретных приемов исследования и развития представле- ний о закономерностях отдельных областей природы произошло окончательное разделение философии и частных наук. Обрели само- стоятельность механика, астрономия, физика, политэкономия, меди- цина, математика, химия. Возникли геология, биология, антрополо- гия, юриспруденция. Это разделение труда в сфере научного знания

17

качественно изменяет роль и место философии в системе наук, ее взаимосвязи с частными науками. Философия уже не занимается ре- шением специальных проблем механики, физики, химии, биологии, права, истории, в ее сферу входит исследование общенаучных, миро- воззренческих вопросов, которые имеют место в частных науках, но не могут быть решены в их рамках с помощью свойственных им спе- циальных методов.

Современную философию интересует не мир сам по себе, а мир как целое в единстве с человеком. Мир как единое целое и то, что дает общий взгляд на мир, является объектом философии. Современная философия антропоцентрична, в ее центре человек. Предмет современной философии - это проблема человека и его отношение к миру: законы, свойства и формы бытия, действующие во всех областях материального и духовного мира. Универсальной проблемой философии является проблема взаимоотношения мира и человека.

Для философского мышления существенно не разделенное рассмотрение этих противоположностей, а постоянное их соотне- сение. Различные проблемы философского мировоззрения нацелены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление отношения человека к миру. Эта большая многоплановая проблема «мир-

человек», по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как общая формула, абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Поэтому она может быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.