3. Основной вопрос философии и две его стороны

Философия как сложная система знаний имеет целый ряд спе- цифических вопросов, которые она призвана решать. Каждый фило- соф выделяет те вопросы, которые он считает основными для себя и для всей философии. Основной вопрос не только определяет направ- ленность философского исследования и его рамки, но в самом общем виде задает и структуру философского исследования, и выражает центральную проблему философии. Многие философы считают его выделение некорректным, надуманным и ненужным. Однако другие философы многократно выделяли и формулировали основной вопрос.

Для Ф. Бэкона главным был вопрос о расширении могущества человека над природой, для К. А. Гельвеция - вопрос о сущности сча- стья, для Ж.-Ж. Руссо - вопрос о причинах социального неравенства, для И. Канта - вопрос о сущности человека, для А. Камю - вопрос о

18

смысле жизни, для Н. Бердяева - проблема свободы человека. Но су- ществуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Ф. Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» сформулировал основной вопрос по-иному: «Великий и основной вопрос всей, в особенности новей- шей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию»¹. В нем отражается не только признание двух фундаментальных видов реальности - материальной и идеальной, но и проблема общего смыс- ла во всем многообразии сознательного взаимодействия субъекта с объективной реальностью.

Основной вопрос философии решает две фундаментальные проблемы, или имеет две стороны.

Первая проблема - онтологическая: что есть действительность (реальность, бытие). Это проблема бытия. Различные решения этой проблемы определяют выбор различных исходных предпосылок для построения общей философской картины мира.

Вторая проблема - гносеологическая: как строить знание о дей- ствительности. Это проблема познания. В зависимости от того, как она решается, в философии возникают различные представления о путях, методах и возможностях получения истинных знаний о мире.

Обе проблемы взаимосвязаны, так что решение одной из них влияет на решение другой. На протяжении всей истории философии эти проблемы остаются в центре философских дискуссий. Во всех крупных философских системах дается то или иное их решение. Это не означает, что любое философское исследование обязательно долж- но начинаться с постановки проблем бытия и познания. Философы могут ставить в центр внимания любые другие вопросы, не всегда достаточно четко и однозначно формулируя свои позиции по указан- ным фундаментальным проблемам. Однако с древности и до наших дней эти проблемы составляют предмет особой заботы философов, так как их позиции по этим проблемам так или иначе влияют на ре- шение многих других вопросов.

В чем смысл проблемы бытия, и какие вообще существуют пути ее решения? На эти вопросы даются три основных и принципиально различных ответа:

- внешний мир, действительность, вещи представляют собой объективную реальность, существующую отдельно и независимо от сознания;

¹ Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. М., 1980. С. 18.

19

- они существуют только благодаря нашему сознанию, являются продуктами его деятельности;

- и внешний мир, и наше сознание не являются самостоятельно существующими реальностями: и то, и другое - порождения или проявления какой-то иной, «третьей» реальности - высшего первоначала, которое одно только и обладает «подлинным», самостоятельным, ни от чего не зависящим бытием.

Все указанные логически возможные решения проблемы бытия в разных формах и вариантах разрабатывались в истории философии. В результате образовались два основных направления в развитии фи- лософской мысли: материализм (первый ответ) и идеализм (второй и третий ответы). Сторонников материализма (от лат. materialis - веще- ственный) объединяет убеждение в том, что мир, в котором мы жи- вем, существует вне и независимо от сознания. Сознание, дух обла- дают лишь «вторичным», зависимым бытием и не могут существо- вать сами по себе, независимо от материи. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что мышление неотделимо от материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности.

Для идеалистов (от франц. idйalisme, от греч. idйa - идея), наобо- рот, сознание, мышление, психическое первичное, основоположное, а материя, природа - вторичны, производны, зависимы от духовного.

Материализм и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. Так, с точки зрения исторического развития материализма можно отметить следующие его формы:

1. Материализм Древнего Востока и Древней Греции. Это первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоят из материальных образований и элементов (представители - Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.).

2. Механистический материализм Нового времени в Европе. В основе его лежит изучение и объяснение природы, человека и обще- ства на основе принципов механики. Все многообразие свойств и от- ношений в природе сводится к механической форме движения мате- рии (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций и др.).

3. Метафизический материализм Нового времени в Европе. Антидиалектический, противоположный диалектике метод, утверждающий неизменность бытия.

4. Диалектический материализм, в котором представлены в орга- ническом единстве материализм и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс

20

и др.). Характерными чертами диалектического материализма являются материалистический взгляд на мир, объяснение истории общества на основе принципа зависимости общественного сознания от общественного бытия («исторической материализм»), признание основополагающей роли практики в познании.

5. Антропологический материализм Л. Фейербаха, в котором центральной проблемой стал человек как биологическое, природное существо.

6. Непоследовательный материализм (деизм) (от лат. deus -

Бог), представители которого хотя и признавали Бога, но резко при-

нижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению

ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд,

Б. Франклин, М. В. Ломоносов и др.).

7. Научный и вульгарный материализм. Сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (К. Фохт, Р. Молешотт, Л. Бюхнер).

Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует различать две главные его разновидности:

1. Объективный идеализм, который провозглашает независи- мость идеи, Бога, духа, вообще идеального начала не только от мате- рии, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский,

Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель).

2. Субъективный идеализм, утверждающий зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли, Д. Юм). Крайняя форма субъективного идеализма - солипсизм (от лат. solus - один, единственный и ipse - сам). Согласно ему с достоверностью можно говорить лишь о существовании своего собственного «Я» и своих ощущений.

По своему происхождению и на всех ступенях своего развития идеализм тесно связан с религией. По сути дела он возник как концептуальное, понятийное выражение религиозного миросозерцания и в последующие эпохи служил, как правило, философским оправданием и обоснованием религиозной веры.

Многовековая история идеализма весьма сложна. В самых раз- личных видах на разных этапах истории он по-своему выражал эво- люцию форм общественного сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым уровнем развития науки. В современную эпоху господствующими в философии идеа- листическими течениями являются следующие: неопозитивизм (пре- имущественно в англосаксонских странах); экзистенциализм (в кон-

21

тинентальных западноевропейских странах); феноменология (обычно переплетающаяся с экзистенциализмом); неотомизм (в католических странах).

Наличие двух главных форм идеализма не исчерпывает много- образия различных версий идеалистических философских систем. В пределах этих двух форм в истории философии имели место их ва- риации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как разумное логически постигаемое начало (идеалистический рациона- лизм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм) или как незакономерное, ало- гичное свободное начало, которое не может быть объектом научного понимания (иррационализм).

С вопросом о первоначалах бытия связан вопрос о монизме, дуализме, плюрализме и др.

Монизм (от греч. monos - один, единственный) - философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может, соответственно, быть двух видов - материали- стический и идеалистический. Первый выводит идеальное из матери- ального. Его заключения основаны на данных естествознания. Со- гласно второму, материальное обусловлено идеальным, духовным.

Дуализм (от лат. dualis - двойственный) - это философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм (от лат. pluralis - множественный) - предполагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т. д.

Кроме рассмотренных позиций по проблеме бытия есть еще и другие, занимающие промежуточное положение между материализмом и объективным идеализмом. К таким позициям относятся гилозоизм (от греч. гило - материя и зоизм - жизнь) и пантеизм (от греч. пан - все и теизм - Бог).

В гилозоистических и пантеистических философских учениях материя и дух понимаются как две стороны одной и той же субстан-

22

ции, которые всегда существуют вместе и неотделимы друг от друга. Подобно человеческому телу, любое тело природы имеет в себе ду- ховное начало, только степень развития последнего варьируется: от низшего уровня в «мертвой» природе до высшего у разумных су- ществ. Такая позиция близка, с одной стороны, к объективному идеа- лизму, при этом духовное первоначало не отделено от природы и не возвышается над ней, а сливается с природой. С другой стороны, она близка к материализму, при этом сама материя «оживляется», одухо- творяется.

Гилозоизм рассматривает каждое тело и весь мир как живой организм. Подобные представления можно найти у многих древних натурфилософов, в том числе и у материалистов (Фалес, Гераклит, Эмпедокл и др.), в учениях которых еще сказывались следы древних мифов, одушевлявших природу. В эпоху Возрождения гилозоистические идеи встречаются у Дж. Бруно, в Новое время - у Д. Дидро. Особый вариант гилозоизма - панпсихизм - развивался в XIX-XX вв. психологами Г. Фехнером и К. Юнгом.

Пантеизм - это учение, в котором отождествляются Бог и мир. Бог представляется как безличный дух, растворенный в природе, слитый с нею.

Более наглядно позиции материализма и идеализма обнаруживаются в решении гносеологической проблемы, в попытке ответить на вопрос, может ли человек познать окружающий мир.

Первый вопрос, с которого начиналось философское познание - что собой представляет мир, в котором мы живем. По сути он равнозначен вопросу, что мы знаем о мире. Философия не единственная область знания, призванная ответить на этот вопрос. В его решение на протяжении веков включались все новые области специальных научных знаний и практики. При этом на долю философии выпадали особые познавательные функции. В разные исторические эпохи они принимали различный вид, но все же сохранялись и некоторые устойчивые общие черты.

Так агностицизм (от греческого agnostos - недоступный познанию) - философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины - ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Термин «агностицизм» был введен в 1869 г. английским естествоиспытателем Т. Гексли. Основные идеи агностицизма можно найти уже в античной философии, в частности в софизме и скептицизме. Основные идеи агностицизма сформулированы в трудах Дж. Беркли, Д. Юма и И. Канта.

23

Отрицательный ответ на первый вопрос давали и представители родственного агностицизму направления - скептицизма, которые выражали сомнение в возможности достоверного знания. Свое высшее проявление он нашел у некоторых представителей древнегреческой философии (Пиррон и др.).

Изначально агностицизм относился исключительно к возможности познания Бога, однако вскоре был распространен и на возможность познания объективного мира в принципе, чем сразу противопоставил себе многих естествоиспытателей и философов.

В XX в. представление об агностицизме было несколько видоизменено, преимущественно под влиянием критики, в основном социалистами и коммунистами, пропагандирующими диалектическую познаваемость мира. В настоящее время одним из характерных выражений агностицизма является позиция конвенционализма.

Другие мыслители, напротив, верили в силу и могущество разума и познания и утверждали способность человека получать достоверное знание, объективную истину. Данное направление получило название гносеологический оптимизм. Принцип познаваемости мира отстаивался не только материалистами (например, марксизм), но и идеалистами (например, Гегелем).

Философская проблематика, концентрируясь вокруг основного вопроса, не исчерпывается им. В ходе развития философии в ней ис- торически складываются различные области исследований, каждая из которых охватывает определенную совокупность взаимосвязанных проблем. Со временем эти области исследований превращаются в разделы философского знания. Современная философия имеет слож- ную структуру: она включает несколько разделов. Выделим главные из них.

Онтология (теория бытия) изучает основные принципы бытия, определяющие устройство мира.

Гносеология (теория познания) исследует общие принципы,

формы и методы человеческого познания.

Этика (теория морали) устанавливает исходные принципы, правила, нормы, которыми должны руководствоваться люди в своих делах и поступках.

Аксиология (учение о ценностях) анализирует то, что люди це- нят, например, добро, справедливость, истину, красоту, пользу и т. д. Социальная философия (теория общественной жизни) выясняет вопросы о том, что такое общество, что можно отнести к обществен-ным явлениям.

24

Логика - наука о формах и способах рационального мышления. Философия и методология науки - наука о методах и формах научного познания.

Философия истории - наука, изучающая общие принципы объ- яснения хода человеческой истории и исторического познания. Философская антропология - наука, ставящая своей задачей по-нять, что есть человек, какова сущность человека и человеческого бытия. Эстетика - наука, изучающая эстетическое отношение челове-ка к действительности и художественную деятельность людей. К философским наукам обычно относят такие теоретические ис-следования, в которых формулируются и анализируются основные идеи, понятия и принципы каких-либо отдельных форм или сфер чело-веческой жизни и деятельности. Например, философия культуры, фи-лософия религии, философия права, философия искусства, философия техники, философия образования, философия физики, философия био-логии и т. п. Говорят также о философии творчества, философии рын-ка, философии денег и т. д. Подобного рода «частные философии» возникают тогда, когда ощущается потребность разобраться в пре-дельных основаниях какой-либо формы человеческой деятельности. Различные философские дисциплины не отделены друг от друга непроходимыми границами. Есть немало философских проблем, ко-торые так или иначе затрагиваются сразу несколькими дисциплинами. Например, вопрос о ценностях освещается в разных аспектах не толь-ко в аксиологии, но и в философии культуры (культурные ценности), в экологии (экологические ценности), в этике (добро как ценность), в эстетике (красота как ценность).