5. Понятие метода философии. Диалектика и метафизика

В истории философского познания существовали и существуют различные картины мира. Их различие обусловлено не только развитием знаний частных наук о мире, но и философскими методами, основными из которых являются диалектика и метафизика.

Философский метод (от греч. methods - путь, познание) есть система наиболее общих приемов теоретического и практического освоения действительности, а также способов построения и обоснования системы самого философского знания. Философия имеет два основных метода: диалектику и метафизику.

Диалектика (от греч. dialektike) означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика - это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих зако- нах развития природы, общества и мышления. Научный диалектиче- ский взгляд на мир складывался в течение длительного развития фило- софии. Элементы диалектики содержались в учении философов Древ- него Востока, Индии, Китая, Древней Греции, Рима. В истории филосо- фии можно выделить три основные формы диалектики: стихийную диа- лектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.

Диалектический метод представляет собой разработанную на основе всеобщих, объективных законов действительности систему принципов и норм, направляющих познавательную и практическую деятельность людей. Методологический потенциал этих принципов состоит в том, что они отражают всеобщие законы реального мира под углом зрения того, как и каким образом человек должен поступать, чтобы достигнуть новых результатов в познании и практике, более эффективно решать те или иные проблемы.

Диалектика, в принципе, совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистиче- ская диалектика, во втором - как идеалистическая диалектика. Клас- сическим представителем идеалистической диалектики (как и диалек- тического идеализма) является Г. В. Ф. Гегель, создавший систему диалектики как теорию и метод познания. Классики материалистиче- ской диалектики (как и диалектического материализма) К. Маркс и

Ф. Энгельс придали диалектике целостный характер, распространив ее принципы не только на мышление, но и на природу и общество. Диалектический метод имеет свои границы и сферу действия, за пределами которых можно вполне обойтись без него. Он не претенду-

27

ет на то, чтобы дать ответы на любые вопросы, однако в рамках своей компетенции, особенно при анализе развивающихся целостных систем, диалектический метод может работать эффективно. Важно применять его умело, творчески, с учетом конкретных условий, в единстве с другими способами и приемами научного познания.

Термин «метафизика» (от греч. после физики) употребляется в трех значениях: 1) как синоним философии; 2) как синоним особой философской науки - онтологии, т. е. учения о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от вопросов логики и теории познания; 3) как философский метод познания, мышления, противостоящий диалектическому методу (далее речь будет идти именно об этом аспекте метафизики).

Термин «метафизика» не аристотелевский. Введен он, скорее всего, издателем сочинений Аристотеля Андроником Родосским в I в. до н. э. В последующей традиции этот термин стал обозначать знание о наиболее фундаментальных основаниях бытия. Он стал приблизительным аналогом современного слова «философия». Аристотель же употреблял выражение «первая философия» в отличие от второй философии, под которой он понимал физику.

Как метод исследования природы метафизика сложилась в науке Нового времени. Этот метод состоял в разложении природы на со- ставные части и изучении каждой из них в отдельности, вне их изме- нения и развития. Такой подход к исследованию природы имел исто- рическое оправдание: прежде чем рассматривать вещи и их взаимо- связи и изменения, нужно познать сами эти вещи, знать, что они представляют собой. Благодаря метафизике естествознание Нового времени достигло значительных успехов. Вместе с тем метафизика стала рассматриваться как общая философская концепция и универ- сальный метод познания. В таком смысле метафизику впервые упот- ребил Г. В. Ф. Гегель.

Основные расхождения диалектики и метафизики связаны с по- ниманием вопросов причины движения, связей старого и нового, ко- личества и качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего мира, отношения к окружающему миру.

Принципиальное различие между диалектикой и метафизикой можно представить следующим образом:

1. Диалектика исходит из всеобщей универсальной взаимосвязи явлений и процессов в окружающем нас мире, метафизика признает только связи случайные, возводя в абсолют автономность, самостоятельность вещи.

28

2. Диалектика исходит из принципа развития, единства как количественных, так и качественных изменений явлений и процессов, метафизика сводит все изменения в мире только к количественным или только к качественным.

3. Диалектика признает наличие связей между старым и новым, метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое.

4. Диалектика считает, что развитие происходит, главным об- разом, по восходящей спирали, метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития.

5. Диалектика исходит из внутренней противоречивости, закономерно присущей любому явлению или процессу, метафизика же считает, что противоречия свойственны только нашему мышлению, но не объективной реальности.

6. Диалектика исходит из того, что именно борьба внутренне присущих явлениям и процессам противоположностей представляет собой главный источник их развития, метафизика ищет этот источник вне исследуемого предмета.

7. Согласно диалектике познание есть постепенный и целена- правленный процесс к абсолютной истине, через последовательное по- стижение пока познаваемых (относительных) истин (т. е. от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства). Согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу с помощью надчувственных и сверхопытных приемов, носящих «умозрительный» характер.

8. Диалектический способ мышления сводится к шагам «тезис- антитезис-синтез», метафизический опирается на формулы «или-

или», «если не то, значит - это», т. е. метафизическое мышление негибкое и однобокое.

Необходимо отметить, что сам по себе метод познания, который предполагает рассмотрение предметов и явлений в статике, покое, а тем самым и «огрубляет», «упрощает» находящееся в постоянном изменении бытие, имеет полное право на существование. Метод абстрагирования, который при этом применяется, вполне научен и используется различными дисциплинами. Методологическая ошибка возникает тогда, когда какая-либо одна характеристика, сторона предмета исследования вырывается из всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности и возводится в абсолют.

Наряду с диалектикой можно выделить и другие альтернативные ей подходы и методы.

29

Негативная диалектика разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружающий мир. Основоположниками и видными представителями негативной диалектики являлись Теодор Адорно (1903-1969), Жан-Поль Сартр (1905-1980).

Главные идеи негативной диалектики заключаются в следующем:

- диалектика может быть только негативной, т. е. критической, она не должна уделять внимание всему старому, устоявшемуся;

- диалектика должна постоянно в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все критиковать, все отрицать;

- новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (т. е. диалектика должна идти вперед и вперед, не задерживаться на месте, «перешагивать» через все преграды);

- негативная (критическая) диалектика не имеет объективного значения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку все отвергает и критикует только сознание;

- отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.

Существуют философские подходы (приемы, методы), альтерна- тивные диалектике, но не являющиеся самостоятельными теориями: Релятивизм - теоретическая установка, согласно которой пре- увеличивается момент относительности и изменчивости в познании и деятельности (гносеологический, этический, культурный и т. п. реля- тивизм) и интерпретируется уже готовый результат познания. Эклектика - построение теоретических истин на основе произ- вольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций. Эклектика как мето- дологический прием не несет познавательной нагрузки и заведомо ве- дет к ложному отражению мира. Она широко использовалась в сред- невековье в ходе схоластических диспутов, опирающихся на цитаты, и в спорах нового времени. В настоящее время эклектика применяет- ся в рекламе и пропаганде, в системах массовой коммуникации и др. Софистика - выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, ко- торые некорректно подаются как правильные. Софистика легла в ос- нову европейского стиля мышления и закрепилась в христианстве.

30

Догматизм - восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.

В современной западной философии широкое распространение получила герменевтика - метод прочтения и истолкования смыслов текстов.

За двадцатый век в культуре произошли изменения, которые осуществлялись прежде за тысячелетия. В то же время противоречий в обществе стало не меньше, а гораздо больше. Степень их разрешения в значительной мере отстает от динамики их возникновения. Разрешение противоречий - задача диалектического сознания.

В последнее десятилетие диалектика стала развиваться в сторону плюрализации (множественности систем познания с равным статусом). Причем современная диалектика не может быть интерпретирована однозначно, поскольку тенденции, парадигмы и основные образцы (паттерны) переплетаются самым различным образом, образуя пространства сложной конфигурации. Тенденции развития информационного общества позволяют сделать вывод, что осмысление культуры не может не осуществляться при наличии исчерпывающей информации об исследуемом объекте. Кроме того, как процесс познания, так и процесс принятия решений должен соответствовать потребностям культуры и типам общества.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. В чем суть мифологического сознания?

2. Почему происходит смена типов мировоззрений?

3. Как вы понимаете определение: «Философия - это квинтэссенция эпохи»?

4. Что такое философия - наука или мировоззрение? Обоснуйте ваш ответ.

5. Какие предпосылки возникновения философии вы знаете?

6. Каковы отличительные особенности дофилософского мышления?

7. В чем сходство и различие религиозного и философского подходов в решении мировоззренческих проблем?

8. Что является способом существования религии и внешней формой ее проявления?

9. В чем причина жизнеспособности философии?

10. Назовите те качества философских знаний, синтез которых делает философию «наукой о мудрости».

31

11. Если возможны лишь три ответа на вопрос об отношении материи и духа, то как объяснить многообразие философских систем в истории философии?

12. Какие факторы порождают возможность идеализма в качестве одного из главных направлений философии?

13. Как вы думаете, усилилось или ослабло материалистическое направление в философии в ходе ее исторического развития?

14. Возможен ли прогресс в философии? В чем он состоит?

15. Существуют ли пережитки первобытного сознания в обычаях народов современного мира? Приведите примеры.

16. Правомерно ли ограничение предмета философии интересом к проблеме человеческого существования? Аргументируйте ответ.

17. Можно ли поставить знак равенства между философией и онтологией? Почему?

18. Что препятствовало превращению знаний, накопленных в рамках дофилософского мышления, в науку? Сравните в этом плане астрологию и астрономию, кабалистику и арифметику.

19. Какие, по вашему мнению, обстоятельства сыграли главную роль в постановке вопроса: «Познаваем ли мир?»

20. Какую роль выполняет философия в системе наук?

21. Какие из функций философии вы бы назвали основными? По- пробуйте назвать новые функции философии, возможные в будущем.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Балла, О. А. Религия, магия, миф: современные философские исследования / О. А. Балла // Вопр. философии. - 1999. - № 4.

2. Берлин, И. Назначение философии / И. Берлин // Вопр. философии. - 1999. - № 5.

3. Бибихин, В. В. Язык философии / В. В. Бибихин. - М. : Прогресс, 1993. - 404 с.

4. Вольф, Р. П. О философии / Р. П. Вольф. - М. : Аспект Пресс, 1996. - 415 с.

5. Зотов, Т. И. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений? / Т. И. Зотов // Вопр. философии. - 1991. - № 12.

6. Каган, Л. А. О будущем философии / Л. А. Каган // Вопр. философии. - 1996. - № 7.

7. Каган, М. С. Философия как мировоззрение / М. С. Каган // Вопр. философии. - 1997. - № 9.

32

8. Каменский, З. А. Философия как наука, классическая тради- ция и современные споры / З. А. Каменский. - М.: Наука, 1995. - 173 с.

9. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. -

М. : Политиздат, 1991. С. 22-186.

10. Любутин, К. Н. Проблема научности философии и «контр- философия» / К. Н. Любутин, Д. В. Пивоваров // Филос. науки. - 1989.

- № 6.

11. Мамардашвили, М. К. Как я понимаю философию /

М. К. Мамардашвили. - М. : Прогресс, 1990. - С. 14-40; 57-71.

12. Митрохин, Л. Н. Философия религии: новые перспективы /

Л. Н. Митрохин // Вопр. философии. - 2003. - № 8.

13. Никифоров, А. Л. Является ли философия наукой? /

А. Л. Никифоров // Филос. науки. - 1989. - № 6.

14. Ойзерман, Т. И. Исторические судьбы плюрализма философских учений // Вопр. философии. - 1991. - № 12.

15. Ортега-и-Гассет. Что такое философия? / Ортега-и-Гассет. -

М. : Наука, 1987.

16. Степин, В. С. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого / В. С. Степин // Вопр. философии. - 1997. - № 5.

17. Хайдеггер, М. Что это такое философия? / М. Хайдеггер // Вопр. философии. - 1993. - № 8.

18. Ясперс, К. Философия и нефилософия / К. Ясперс // Феномен человека : антол. - М., 1993. - С. 188-207.

Лекция 2

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ, ЕЕ ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ. ОСОБЕННОСТИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

План