istoriya_filosofii_kurs_lyektsii

результат исторически обусловленной языковой и социальной практики. Эти языковые структуры не связаны с какой-либо независимой реальностью, а социальная практика всегда ограничена локальными формами бытия. «Разум человека не может претендовать не только на истинность, но и универсальность»1.

Оценивая постмодернизм в целом, следует отметить, что данное направление нельзя отнести к относительно самостоятельной философии, поскольку ему присущ некоторый эклектизм. В постмодернизме нашли свое отражение и структурализм, и неопрагматизм, и неомарксизм и др.

В последние годы отмечается некоторая тенденция к критическому отношению к постмодернизму, заметна склонность к противопоставлению постмодернистским настроениям ориентацию на науку.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.Почему в сфере особого внимания философии XX в. оказались проблемы языка, сознания, общения?

2.Как соотносится язык и «жизненный мир» человека?

3.В чем смысл понятий «интерпретация» и «понимание»?

4.Являются ли герменевтика и феноменология только лишь отдельными направлениями в философии? В чем можно усмотреть их всеобщее значение?

5.Какие направления различают в религиозной философии?

6.Каковы основные идеи концепции «христианского эволюционизма» Т. Шардена?

7.Назовите основные принципы прагматизма.

8.Каковы источники и основные положения постмодернизма?

9.Согласны ли вы с постмодернистами в том, что мир не умещается ни в какие теоретические схемы, что невозможно существование единой философии?

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Гадамер, Х. Г. Игра искусства / Х. Г. Гадамер // Вопр. фило-

софии. – 2006. – № 8. – С. 164–168.

2.Гадамер, Х. Г. Истина и метод / Х. Г. Гадамер. – М. : Просве-

щение, 1988. – 510 с.

1 Философия : учеб. для вузов / под ред. проф. В. Н. Лавриненко, 2001.

С. 254.

161

3.Губман, Г. Л. Современная католическая философия: человек

иистория / Г. Л. Губман. – М. : Высш. шк., 2000. – 272 с.

4. Зотов, А. Ф. Западная философия XX в. / А. Ф. Зотов, Ю. К. Мельвиль. – М. : Интерпракс, 1994. – 432 с.

5.Зотов, А. Ф. Современная западная философия / А. Ф. Зотов,

Ю. К. Мельвиль. – М. : Высш. шк., 2001. – 784 с.

6.Лобковиц, Н. Что случилось с томизмом? / Н. Лобковиц //

Вопр. философии. – 1997. – № 1. – С. 93–106.

7.Маритен, Ж. Философ в мире / Ж. Маритен. – М. : Высш. шк., 1994. 192 с.

8.Современная западная философия. – Минск : Вышэйш. шк., 2000. – 494 с.

9.Философия XX века : учеб. пособие. – М. : ЦИНО об-ва «Зна-

ние» России, 2007. – 288 с.

162

2.Философия возникает в России лишь в XIX в. Возникновение самобытной русской мысли берет начало в идеологии славянофилов и особенно философии Вл. Соловьева. Эта точка зрения преобладала до середины XX в. и остается господствующей до сих пор в западной философии.

3.Философия возникает с XI в., XI–XVII вв. – это начальный этап становления русской философии. Ее высшее достижение относится ко второй половине XIX – началу XX вв. С. Франк совершенно справедливо подчеркивал, что нельзя сводить философию лишь к науке, к научно-систематическому исследованию. Нельзя русскую философию отождествлять с ее самым развитым и заключительным этапом становления. Русская философия XI–XVII вв. – уникальное, самобытное явление, и нельзя ее прямолинейно связывать с европейской философией.

Оригинальность русской философии проявилась далеко не сразу, и одной из основных причин этого следует считать необходимость освоения поистине огромного духовного опыта восточноевропейской

изападноевропейской традиции философской мысли, через византийскую литературу к античной Греции – Платону, Аристотелю, к философии Нового времени, идеям Просвещения, философии Канта, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, Маркса, Ницше и многих других. Приобщение русской философии к интеллектуальным традициям мировой мысли у ряда авторов вызвало сомнение по вопросу оригинальности и самобытности русской философии и стало предметом дискуссии. Так, по В. О. Ключевскому, история русской мысли – это вообще «история усвоения чужой мысли», русская мысль ничем не обогатила западноевропейскую философию кроме ошибок и искажений. «Она всегда работала над чужим и готовым материалом». И все же русская философия обладает своеобразием, отразившим особенности русской истории, образа мысли, психологии народа, роли мифологии, религии в формировании этой психологии.

Национальное своеобразие русской философской мысли выразилось в следующих чертах:

– для нее характерен интерес к обществу и человеку; абстракт- но-логические построения и индивидуализм не характерны для русской философии;

– антропоцентризм – обращенность к человеку, к той проблематике, которую в настоящее время развивает, в частности, философская антропология, однако идеи личности никогда не доходили до абсолютизации личного «я», не ставились выше морали;

164

–неразрывная связь с литературой и религией, значительное место в которой занимают внерациональные формы познания мира, например интуиция, и в особенности такая черта, как выдвижение нравственной оценки людей, их деяний, событий, в том числе социальных и политических, на первый план;

–поиск правды; слово «правда», непереводимое на другие языки (используется слово «истина»), в русской философии является ключевым. По мнению русского философа С. Франка, правда – это нравственные основания жизни, это духовная сущность бытия. Правду ищут не ради абстрактного познания, а для того, чтобы «преобразить мир, очиститься и спастись». В нем тайна и смысл национальной русской философии. Правда-истина не была единственной самоценностью. Одновременно велся поиск правды-справедливости, т. е. такого принципа мироздания, который позволил бы утверждать его как принцип справедливого добра, красоты и высокой духовности. Поиски правды-истины определяли и формы, в которые «отливалась» русская философская мысль;

–спор и диалог; спорам не было конца в русской социальнофилософской мысли: спорили нестяжатели и иосифляне, масоны и материалисты, Пушкин и Чаадаев, славянофилы и западники, почвенники и революционные демократы, Соловьев и Данилевский, марксисты и народники. В этих бесконечных спорах и рождалась истинаправда;

–иллюзорное представление о богоизбранности России, о ее мистической, необъяснимой («умом Россию не понять!») миссии спасать человечество, указывая либо путь религиозного возрождения, либо коммунистической революции, призванной привести человечество к счастливому будущему;

–обращение к мистическому опыту, религиозной познавательной практике; но при этом религиозность русской философской мысли не была ортодоксальной, не обеспечивала потребности религиозного канона. При всей своей религиозности русская философия была светской по характеру. В светском понимании канонические религиозные идеи приобретали принципиально иной, собственно человеческий смысл. Так, одной из главных идей являлся идеал христианской любви как связи между людьми. На почве русской мысли он приобретает новый смысл, становится утверждением «принципа соборности»; по существу – это единение людей на основе свободы каждого из них, «единство в свободе» по А. С. Хомякову. Принцип соборности кладется в основу интерпретации политических и правовых воззрений;

165

–идеал цельности, системности, всеобщности; рассмотрение в единстве всех духовных сил человека – чувственных, рациональных, эстетических, нравственных, религиозных – противопоставляется фрагментарности, расчлененности культуры западного общества;

–патриотическая и практическая направленность.

Эти особенности по-разному проявлялись на различных этапах развития философской мысли России.

В истории русской философии существуют различные системы периодизации. Остановимся на следующей, соответствующей основным социально-экономическим периодам русской истории:

1.XI в. – конец XVII в. – постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках философии и других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического. В нем выделяются два этапа:

1) древнерусская философия XI–XIV вв., т. е. эпохи Киевской Руси и средневековой раздробленности русского государства;

2) средневековая философия XIV–XVII вв., связанная с периодом Московского царства;

2.XVIII в. – начало XIX в. – распространение философии в России

вформе философского осмысления науки и культуры своего времени.

3.Вторая четверть XIX в. – начало XX в. – развитие самостоятельной философской мысли в России.

4.XX в. – период развития философской мысли в рамках марксистской концепции, а также продолжение традиций Серебряного века в философии русского зарубежья и в советской философии.

2. РАЗВИТИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ В XI–XVII ВЕКАХ

Начальный период становления русской философии называют по-разному: древнерусская философия, русская средневековая философия, философия допетровского периода. Ее возникновение и развитие происходило в условиях перехода от первобытно-общинного строя к феодальному. На смену языческой религии приходит христианство. Принятие христианства в форме православия в отличие от католицизма создало основу для яростной и непримиримой полемики в русской философии. Существенную роль на русскую философию оказала некоторая замедленность исторического развития Руси по сравнению с Западом.

К источникам формирования древнерусской мысли можно отнести следующие:

166

1) древнерусское, древнеславянское, языческое мировоззрение и мифологию, которые окончательно оформились к X в. и включали следующие установки:

а) ориентацию на природные циклы; б) поклонение стихиям;

в) неразличение духовного и материального аспектов бытия; г) тотемизм и почитание предков;

2) православно-христианскую культуру, пришедшую на Русь в X в. и включившую ее в общеевропейский религиозно-мыслитель- ный процесс.

Существенное влияние на развитие древнерусской мысли оказали:

–Священное Писание;

–апокрифы (от греч. apokryphos – тайный, сокровенный);

–жития святых;

–хроники;

–повести.

Философия данного периода не представляла собой самостоятельной сферы исследования, а была слита со всей культурой страны. Философских работ не существовало, философские идеи были распространены в различных источниках: летописях, литературных произведениях, живописи, архитектуре и т. д. Среди наиболее плодотворных в философском отношении литературных памятников XI–XIV вв. следует назвать русские летописи, в том числе «Повесть временных лет» монаха Нестора, появившуюся около 1110 г. (здесь прослеживается история славянских народов, дается описание язычества, христианское мировоззрение противопоставляется мифологическому).

Древнерусская философия развивалась в недрах православия. Христианизация тесно связала Древнюю Русь с Византией, древнерусская богословская и философская мысль формировалась под влиянием византийской философии. Следует отметить большое значение в деле распространения философских понятий переведенных на русский язык произведений византийских авторов – « Диалектика» Иоан-

на Дамаскина (675–750), « Шестиднев» Иоанна Болгарского (864– 927), «Диоптра» Филиппа Пустынника, трудов Космы Индикоплева

и др. В этих трудах излагаются положения античной космологии, происхождение различных природных явлений, учение о четырех стихиях, соотношении души и тела, свободе воли как основе христианской нравственности, анатомические и физиологические сведения о человеке и др. Христианство выработало объективно идеалистиче-

167

ский взгляд на мир, и он был господствующий в древнерусской философии. Материализм в русской философии возникает только

вXVIII в.

Вкультурном развитии Руси в период ее христианизации решающим было принятие кирилло-мефодиевского наследия, а не прямое восприятие византийской культуры. Идейная традиция Кирилла и Мефодия – выдающихся славянских просветителей – определила многое в стиле и содержании русской мысли. Древнерусские философы использовали свой собственный язык.

Древнюю философию характеризует ярко выраженная практическая направленность, отказ от академических форм теоретизирования, от чистых доктрин и доказательств. Набором правил практической философии является «Поучение» князя Владимира Мономаха (1053–1125), изложившего этический кодекс поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом, побеждать дьявола и своих врагов. Наряду с рассмотрением вопросов единства страны, взаимоотношений между князьями, рассматривается целый ряд нравственных качеств личности – покаяние, слезы, милостыня, т. е. добросердечие, сострадательность, скромность, требовательное отношение к своим поступкам; развивается этика взаимоотношений между членами семьи – родителями и детьми, мужем и женой и т. д.

«Изборник 1076 года», составленный книжником Иоанном, – одно из первых произведений, затронувших этическую проблематику. Здесь дается система нравственных правил, отразившая нормы раннефеодального общества и христианскую этику. «Моление Даниила Заточника» (ХII– ХIII вв.) представляет собой образец ранней соци- ально-этической прозы.

Древнерусскую философию характеризует повышенное внимание к общественно-политической проблематике, связанной с развитием русской государственности и сохранением независимости. Идеи историософского характера нашли отражение в таких произведениях, как «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Илариона, «Повесть временных лет» Нестора (XII в.), «Слово о полку Игореве».

Первым, кто высказал идею об особой миссии и предназначении русского народа и русского государства в мире, был киевский митрополит Иларион. В произведении «Слово о законе и благодати» он развивает учение о двух эпохах мировой истории: ветхозаветной эпохе закона (иудейская религия – религия одного народа) и сменяющей ее с появлением христианства эпохе благодати (христианство, открытое всему человечеству). Сопоставляя Ветхий и Новый заветы (Закон и

168

Благодать), Иларион построил богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля включалась в процесс творчества божественного «света». Главной для Илариона становится идея объединения всех славянских народов в единое государство, возможность которого связывается с распространением христианства, «света», побеждающего «тьму» и «язычество». Христианские ценности требуют немалых усилий для их утверждения не только в личной, но и в общественной и государственной жизни. Распространение христианства на Руси рассматривается как воцарение Софии, т. е. божественной мудрости. Идеал Святой Руси, выраженный в трудах религиозных мыслителей, имел огромное значение для формирования русского религиозного сознания и получил материальное воплощение в создании трех древнейших православных храмов, посвященных Софии, в Киеве, Новгороде и Полоцке.

В начале XVI в. псковский старец Филофей (ок. 1465–1542) изложил в послании царю Василию III свою знаменитую доктрину «Москва – третий Рим». В основе теории монаха Филофея лежала философская и богословская идея предопределенности происходящего в мире. Москва объявлялась центром всего христианского мира. Первый центр – императорский Рим – пал, разъедаемый ересями и противоречиями, второй Рим – Константинопольский – сокрушен турками. У Москвы и ее князей великие миссии – нести христианскую идею всему миру, заботиться о своих подданных не только средствами светской, но и духовной власти.

Данная доктрина является первым идеологическим оформлением национального самосознания. От нее берет начало идея «святой Руси», которая положила начало «русской идее» в XIX в.

Заметное место в развитии русской общественно-политической мысли принадлежит «Переписке Ивана Грозного и Андрея Курбского».

Первый выступал за неограниченную власть самодержца, второй – настаивал на необходимости ее ограничения и расширения прав родовой знати, земских и церковных соборов. А. Курбскому принадлежит целый ряд переводов философских византийских источников, а также собственные труды по логике.

Особо следует сказать о патриотической направленности древнерусской философии, что отразило ее тесную связь с общественнополитической проблематикой, с судьбами государственности и культуры, с извечным противостоянием Руси пытавшимся ее подчинить внешним силам, будь то Византийская империя, Золотая Орда, Ватикан и другие.

169

Для древнерусской философии характерно большее внимание к внутреннему миру человека, тяга к проблемам больше духовного, чем материального и физического. Такая особенность обусловила духов- но-образное отражение действительности по сравнению с рациональ- но-логическим.

Воспитанию духовности личности во многом способствовала агиографическая (житийная) литература, наиболее ярко представленная в творчестве Епифания Премудрого. В знаменитом «Житии Сергия Радонежского» рассматривается один из самых глубоких философских символов, выражающих тайну природного и человеческого бытия, – Троица, тринитарность мироздания.

С именем Сергия Радонежского связана практика исихазма (от греч. исихия – безмолвие) – аскетического учения о духовной сосредоточенности, достигаемой с помощью определенных приемов медитации, разработанное раннехристианскими отшельниками XIV–XV вв. Исихазм как религиозно-философское учение, возникшее в XIV в. на Афоне, связано с именем Григория Паламой.

Первоначально эти учения стали проникать в XIV в. при русском митрополите Феогносте, обрусевшем греке. Крупнейшим мыслителем, связавшим теорию исихазма с практикой социальной действительности, был Нил Сорский (1433–1508). Несколько лет Нил провел на Востоке, посетив Палестину, Константинополь, Афон, где и познакомился с этим учением. По возвращению он основал скит и стал духовным вождем нестяжателей. Как идеолог нестяжателей, он считал, что монахи должны жить своим трудом, главное их занятие – духовное самосовершенствование, стремление к моральной чистоте, глубокое познание тайн человеческой психики с целью изучения возможности управления ею.

Крупнейшим мыслителем русского средневековья является Максим Грек (1470–1556), соединивший византийские возрожденческие тенденции и древнерусские духовные традиции. Его перу принадлежат более 300 различных по жанру произведений. Сторонник нестяжателей, он выступал за отмену монастырской собственности, обличал роскошь, праздность, за что подвергался гонениям официальной Церкви. Впоследствии, после своей кончины, М. Грек был возведен в ранг святого. Ему принадлежит поразительный по глубине своего смысла образ России как плачущей женщины в черном платье, присутствующей при кончине времен и думающей о своем будущем.

Деятельность М. Грека способствовала поднятию уровня философского мышления на Руси, под его воздействием возник «Азбуков-

170