istoriya_filosofii_kurs_lyektsii

Догматизм – восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.

Всовременной западной философии широкое распространение получила герменевтика – метод прочтения и истолкования смыслов текстов.

За двадцатый век в культуре произошли изменения, которые осуществлялись прежде за тысячелетия. В то же время противоречий

вобществе стало не меньше, а гораздо больше. Степень их разрешения в значительной мере отстает от динамики их возникновения. Разрешение противоречий – задача диалектического сознания.

Впоследнее десятилетие диалектика стала развиваться в сторону плюрализации (множественности систем познания с равным статусом). Причем современная диалектика не может быть интерпретирована однозначно, поскольку тенденции, парадигмы и основные образцы (паттерны) переплетаются самым различным образом, образуя пространства сложной конфигурации. Тенденции развития информационного общества позволяют сделать вывод, что осмысление культуры не может не осуществляться при наличии исчерпывающей информации об исследуемом объекте. Кроме того, как процесс познания, так и процесс принятия решений должен соответствовать потребностям культуры и типам общества.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.В чем суть мифологического сознания?

2.Почему происходит смена типов мировоззрений?

3.Как вы понимаете определение: «Философия – это квинтэссенция эпохи»?

4.Что такое философия – наука или мировоззрение? Обоснуйте ваш ответ.

5.Какие предпосылки возникновения философии вы знаете?

6.Каковы отличительные особенности дофилософского мыш-

ления?

7.В чем сходство и различие религиозного и философского подходов в решении мировоззренческих проблем?

8.Что является способом существования религии и внешней формой ее проявления?

9.В чем причина жизнеспособности философии?

10.Назовите те качества философских знаний, синтез которых делает философию «наукой о мудрости».

31

11.Если возможны лишь три ответа на вопрос об отношении материи и духа, то как объяснить многообразие философских систем

вистории философии?

12.Какие факторы порождают возможность идеализма в качестве одного из главных направлений философии?

13.Как вы думаете, усилилось или ослабло материалистическое направление в философии в ходе ее исторического развития?

14.Возможен ли прогресс в философии? В чем он состоит?

15.Существуют ли пережитки первобытного сознания в обычаях народов современного мира? Приведите примеры.

16.Правомерно ли ограничение предмета философии интересом к проблеме человеческого существования? Аргументируйте ответ.

17.Можно ли поставить знак равенства между философией и онтологией? Почему?

18.Что препятствовало превращению знаний, накопленных в рамках дофилософского мышления, в науку? Сравните в этом плане астрологию и астрономию, кабалистику и арифметику.

19.Какие, по вашему мнению, обстоятельства сыграли главную роль в постановке вопроса: «Познаваем ли мир?»

20.Какую роль выполняет философия в системе наук?

21.Какие из функций философии вы бы назвали основными? Попробуйте назвать новые функции философии, возможные в будущем.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Балла, О. А. Религия, магия, миф: современные философские

исследования / О. А. Балла // Вопр. философии. – 1999. – № 4.

2.Берлин, И. Назначение философии / И. Берлин // Вопр. фило-

софии. – 1999. – № 5.

3.Бибихин, В. В. Язык философии / В. В. Бибихин. – М. : Про-

гресс, 1993. – 404 с.

4.Вольф, Р. П. О философии / Р. П. Вольф. – М. : Аспект Пресс, 1996. – 415 с.

5.Зотов, Т. И. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений? / Т. И. Зотов // Вопр. философии. – 1991. –

№12.

6.Каган, Л. А. О будущем философии / Л. А. Каган // Вопр. фи-

лософии. – 1996. – № 7.

7.Каган, М. С. Философия как мировоззрение / М. С. Каган // Вопр. философии. – 1997. – № 9.

32

8.Каменский, З. А. Философия как наука, классическая традиция и современные споры / З. А. Каменский. – М.: Наука, 1995. – 173 с.

9.Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура / А. Ф. Лосев. –

М. : Политиздат, 1991. С. 22–186.

10.Любутин, К. Н. Проблема научности философии и «контрфилософия» / К. Н. Любутин, Д. В. Пивоваров // Филос. науки. – 1989.

15.Ортега-и-Гассет. Что такое философия? / Ортега-и-Гассет. –

М. : Наука, 1987.

16.Степин, В. С. Российская философия сегодня: проблемы настоящего и оценки прошлого / В. С. Степин // Вопр. философии. – 1997. – № 5.

17.Хайдеггер, М. Что это такое философия? / М. Хайдеггер // Вопр. философии. – 1993. – № 8.

18.Ясперс, К. Философия и нефилософия / К. Ясперс // Фено-

мен человека : антол. – М., 1993. – С. 188–207.

33

способствовали дошедшие до нас в значительном количестве сочинения древнегреческих мыслителей, поставленные в них проблемы и высокий уровень их философского анализа.

Древнегреческая (античная) философия отличается более высокой степенью теоретичности, системностью и логической последовательностью. Именно начиная с греко-римской эпохи сформировались все основные признаки и типичные черты философии, в том числе ее предмет, теория и метод, диалектика, учение о бытии и учение о познании, структура философского знания, его идеалистическое и материалистическое направление, космологический взгляд на природу и человека, философская концепция общества и государства и др.

Источниками возникновения философии являются мифология, религия, зарождающиеся знания, народная культура и т. д.

Каковы причины возникновения философии? Она формируется в тот период, когда традиционные мифологические представления становятся недостаточными, неспособными удовлетворить новые мировоззренческие запросы, когда в общественной жизни и в общественном сознании возникают серьезные противоречия и конфликты, которые не поддаются разрешению с помощью традиционных убеждений и верований, связанных с мифологией. Тут и появляется потребность различия того, что общепринято, и того, что истинно на самом деле. Это различие рождается вместе с философией, и неудивительно, что философия с самого начала выступает как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности.

Естественно, возникает вопрос: какая общественная ситуация, какие сдвиги в культуре способствуют появлению философии? Не только возникновение, но и расцвет философии в те или иные исторические периоды, как правило, обусловлены глубокими социальными кризисами в обществе.

Кризис мифологического мировоззрения был вызван следующими причинами:

1. Экономическое развитие и экономический подъем IХ–VIII вв. до н. э. способствовали развитию производительных сил, повышению производительности труда, возникновению обмена, появлению то- варно-денежных отношений. Труд все больше становится основной формой деятельности человека, приобретает систематический, постоянный характер. Поскольку труд меньше всего допускает мистику, то развивающееся в процессе трудовой деятельности человеческое сознание постоянно приобретает черты научности.

35

2.Возникновение первых государств. Город меняет прежний уклад жизни, свойственный общине. Горожане приобретают новые свойства: динамизм и мобильность, склонность к перемене мест, восприимчивость к новому, что ведет к смешению культур и ценностей.

3.Обособление родоплеменных структур и возникновение классов, которые привели к неустойчивости социальной жизни. Периоды относительного порядка сменяются срывами в хаос. В полисе идет почти непрерывная, то скрытая, то явная, борьба за власть и собственность между тремя основными социальными силами – родовой знатью, разбогатевшими средними слоями и демосом – основной массой рядовых общинников. Периодические срывы в хаос, неустойчивость социальной жизни рассматриваются как следствие своеволия индивида, отступления от истинного пути, намеченного богами, забвения правды.

4.Критика нормативных установок и представлений: не принимать все на веру, думать самому. «Ареной» борьбы порядка и хаоса теперь становится человек, в душе которого сталкиваются две противоположно направленные силы: разум и неразумие, воля Бога и своеволие, благо и зло, порядок и хаос.

5.Усиление критического духа и рост научного знания. Преодоление хаоса и создание новых форм совместной жизни – задача не только практическая, но и «теоретическая». Она предполагает создание нового представления о мире и человеке.

6.Обособление умственного труда от физического, которое стало важнейшей предпосылкой развития духовной культуры, возникновения и развития философии, литературы и искусства.

Философия возникает как рефлексия, самоанализ, углубление в себя с целью понять истоки действия и внести в них определенный порядок, как поиск устойчивого в изменчивом, «меры сущего», закона, всем управляющего. Это знание дает возможность совершать правильный выбор поступка в условиях свободы, поступать правильно. Человек пытается взять на себя ответственность за принятые решения

вобласти морали и общественной жизни, делает попытки усовершенствовать традицию и на смену непререкаемым мнениям ставит право на истину и личный авторитет.

Возникновение философии означало появление особой духовной установки – поиска гармонии знаний о мире с жизненным опытом людей, с их верованиями, идеалами и надеждами. Источником мудрости выступала не вера, а познание и стремление к моральному совершенствованию.

36

Аристотель на вопрос, кто такой мудрец, отвечал, что мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности; мы считает мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека; мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин.

Философы во все времена решают одни и те же проблемы, которые переформулируются вновь и вновь, но остаются вечными, открытыми проблемами. Они не допускают однозначного решения, на них невозможно дать окончательный ответ, потому-то они вновь и вновь возникают перед человечеством и перед каждым отдельным человеком, как только он начинает задумываться, во имя чего он живет, каковы его ценности и идеалы, что есть бытие и др.

Не существует единой философии, одинаковой для всех времен. Философия, возникнув, не оставалась неизменной, а менялась вместе с развитием общества. Каждая эпоха решала свои проблемы посвоему.

При всем своеобразии этапов философии в разные периоды в развитии мысли сохранялась преемственность, что позволяет говорить о единстве историко-философского процесса.

Каждая крупная эпоха характеризуется своим историческим типом философии. Принято выделять следующие исторические типы философии: индийская философия, китайская философия, античная философия, философия средневековья, философия эпохи Возрождения, Нового времени и эпохи Просвещения, классическая немецкая философия, марксистская философия, западная философия ХХ в., которая включает несколько типов философии. Русская философия в данную хронологию не входит, так как это особое, уникальное по многим своим характеристикам явление культуры, но в то же время она является самостоятельным историческим типом философии.

2. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Латинское слово antiguus означает «древний», но когда говорят об античной философии, то имеют в виду не древнюю философию вообще (китайскую, индийскую), а только философию Древней Греции и Древнего Рима. Античная философия зародилась в конце VII – начале VI вв. до н. э. и просуществовала до V в. н. э. Она завершила свое существование в период распада Римской Империи.

37

Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре этапа:

1.Зарождение древнегреческой философии (VII–V вв. до н. э.). Этот период обычно называют досократовским либо натуралистическим. К этому периоду относится Милетская школа, Элейская школа, Пифагор и пифагорейцы, древнегреческие атомисты.

2.Расцвет и зрелость древнегреческой философии (середина V в. до н. э. – конец IV в. до н. э.). Он обычно характеризуется как классический. Его представители – Сократ, Платон, Аристотель. Их взгляды явились вершиной древней философии.

3.Закат древнегреческой философии (IV–II вв. до н. э.). Он связан с распадом древнегреческой державы после смерти Александра Македонского. Этот этап называют эллинистическим. К нему относят стоические и эпикурейские школы.

4.Упадок античной философии (I в. до н. э. – V в. н. э.). Этот этап называют римским. Римская философия формируется под влиянием греческой философии, особенно эллинистического периода. Выделяются три школы римской философии: стоицизм (Сенека, Марк Аврелий), эпикуреизм (Лукреций Кар), скептицизм (Сект Эмпирик).

Вэто время зарождается христианство (I в н. э.) и в IV в. становится господствующей религией.

Особенности античной философии следующие:

– древнегреческая философия носит космоцентрический характер, в ее центре – космос. Взоры древних философов были обращены на разгадку тайн космоса, под которым понималось все: природа, земля, человек, растительный и животный мир, небесные тела и весь небесный свод;

– повышенное внимание к проблеме объяснения окружающей природы;

– поиск первоначала, породившего все сущее;

– одушевление неживой природы;

–созерцательность;

–натуралистический, декларированный способ философство-

вания.

В это время были заложены два направления в философии – идеалистическое («линия Платона») и материалистическое («линия Демокрита»), причем данные направления поочередно доминировали:

вдосократический период – материалистическое, в классический – направления имели одинаковое влияние, в эллинистический – материалистическое, в римский – идеалистическое направление.

38

Главные проблемы, которые ставили и пытались решить древние философы – это поиск первоначала, поиск источника всего сущего, из которого все состоит, проблемы государства, проблема человека и

нравственности, смысла жизни человека, проблема диалектики и др.

Учение о бытии. В решении проблемы первоначала всего суще-

го сложились две позиции, две точки зрения. Первая позиция, которая свидетельствует о зарождении материализма, нашла отражение в первом периоде развития философии, в Милетской школе. Главным вопросом их философии был вопрос о первоначале мира, о сущности природы. Неслучайно первых греческих философов называли «физиками». В этом смысле философия перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Но если мифология стремится решить вопрос по принципу, кто родил сущее, то философия ищет основу начала – из чего все произошло.

Первым древнегреческим философом был Фалес из Милета (VII–V вв. до н. э.), причисляемый античной традицией к «семи мудрецам». Именно мудрецы явились властелинами дум этого времени, именно вера в могущество человеческого разума и одновременно восхищение им определили духовный климат этой эпохи, которую стали называть «временем семи мудрецов». Фалес был знаком с вавилонской и египетской религией и наукой, учился у египетских жрецов математике и астрономии, опираясь на эти знания, предсказал солнечное затмение, которое произошло в Ионии. В историю науки он вошел как философ и основатель Милетской школы философии. Но в философии Фалеса прежде всего интересовало природное начало – возможность за многообразием усмотреть некую материальную сущность вещей, некое первоначало. Учение Фалеса можно свести к двум пунктам: 1) все произошло из воды; 2) Земля плавает в воде подобно куску дерева.

Он и его ученики – Анаксимен и Анаксимандр – осуществили духовный переворот, сформировали в Элладе философскую традицию, переосмыслив мифологические представления о началах мира в философские рассуждения о происхождении многого из единого источника – архэ (вода у Фалеса), апейрона (беспредельная стихия, субстанциальное и генетическое начало космоса у Анаксимандра), воздуха (у Анаксимена). Они же это бесконечное и вечное в смене вещей считали конечным фундаментом человеческой жизни и деятельности, связывали с определением места человека в мире. Гераклит из Эфеса (520–460 гг. до н. э.) в качестве первоосновы предложил огонь. Эмпедокл объявил началом все четыре стихии – землю, воду, воздух и огонь, которые он считал «корнями всех вещей».

39

Эти философы изучали природу, поэтому их философию называют натурфилософией. Все эти взгляды свидетельствовали о зарождении материализма. Это была первая историческая форма материализма, а именно, наивный, стихийный материализм древних, т. е. еще непоследовательный, теоретически глубоко не разработанный, не представляющий стройной системы, несвободный от мифологических

ирелигиозных взглядов, допускающий существование богов, одухотворение природы.

Стройную систему материализма впервые разработал Демокрит (ок. 460–370 гг. до н. э.). Считается, что он был учеником Левкиппа (ок. 500–440 гг. до н. э.). Последнему принадлежат основополагающие идеи о наличии абсолютной пустоты, о движущихся в ней неделимых частицах. Демокрит был сыном богатого горожанина города Абдеры, рано увлекся научными знаниями, слушал элеатов и пифагорейцев, совершил ряд путешествий в страны Востока, был в Египте, Вавилонии, Иране, Индии. Интересы его были весьма разносторонние: философия, логика, психология, этика, политика, педагогика, история искусств, математика, физика, космология. Эго был крупнейший древнегреческий материалист, разработавший атомистическую философию. Исходное положение атомистической системы Демокрита – тезис о существовании пустоты и атома (нерассекаемое, неделимое), которые образуют своими многообразными соединениями все сложные тела.

Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям:

1.Все вещи образуются из сочетания атомов – из их соединения

иразделения, потому вещи различаются лишь по количеству атомов, по их форме, порядку и положению.

2.Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте по отношению друг к другу, занимаемое ими место совершенно случайно.

Человек тоже скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Душа – вещество, состоящее из мелких, неделимых, наиболее подвижных, огненных атомов. Вместе с вдохом в тело входит воздух, а с ним и душевные атомы. Душа смертна, она уничтожается со смертью тела. Душа состоит их двух частей: разумной части, находящейся в груди, и неразумной части, рассеивающейся по всему телу.

Натурфилософия при всех ее заслугах не могла объяснить социальные и духовные явления. Их исследование началось на втором этапе развития философии. Однако следует отметить, что в античной философии поиски первоосновы мира велись не только на основе материалистического мировоззрения. В этот период формируется и

40