istoriya_filosofii_kurs_lyektsii

и др.). Характерными чертами диалектического материализма являются материалистический взгляд на мир, объяснение истории общества на основе принципа зависимости общественного сознания от общественного бытия («исторической материализм»), признание основополагающей роли практики в познании.

5.Антропологический материализм Л. Фейербаха, в котором центральной проблемой стал человек как биологическое, природное существо.

6.Непоследовательный материализм (деизм) (от лат. deus – Бог), представители которого хотя и признавали Бога, но резко принижали его функции, сводя их к творению материи и сообщению

ей первоначального импульса движения (Ф. Бэкон, Дж. Толанд, Б. Франклин, М. В. Ломоносов и др.).

7. Научный и вульгарный материализм. Сводит идеальное к материальному, сознание отождествляет с материей (К. Фохт, Р. Молешотт, Л. Бюхнер).

Подобно материализму, идеализм также неоднороден. Прежде всего, следует различать две главные его разновидности:

1. Объективный идеализм, который провозглашает независимость идеи, Бога, духа, вообще идеального начала не только от материи, но и от сознания человека (Платон, Ф. Аквинский, Г. В. Лейбниц, Ф. В. Шеллинг, Г. Гегель).

2. Субъективный идеализм, утверждающий зависимость внешнего мира, его свойств и отношений от сознания человека (Дж. Беркли, Д. Юм). Крайняя форма субъективного идеализма – солипсизм (от лат. solus – один, единственный и ipse – сам). Согласно ему с достоверностью можно говорить лишь о существовании своего собственного «Я» и своих ощущений.

По своему происхождению и на всех ступенях своего развития идеализм тесно связан с религией. По сути дела он возник как концептуальное, понятийное выражение религиозного миросозерцания и в последующие эпохи служил, как правило, философским оправданием и обоснованием религиозной веры.

Многовековая история идеализма весьма сложна. В самых различных видах на разных этапах истории он по-своему выражал эволюцию форм общественного сознания в соответствии с характером сменяющихся социальных формаций и новым уровнем развития науки. В современную эпоху господствующими в философии идеалистическими течениями являются следующие: неопозитивизм (преимущественно в англосаксонских странах); экзистенциализм (в кон-

21

тинентальных западноевропейских странах); феноменология (обычно переплетающаяся с экзистенциализмом); неотомизм (в католических странах).

Наличие двух главных форм идеализма не исчерпывает многообразия различных версий идеалистических философских систем. В пределах этих двух форм в истории философии имели место их вариации, определяемые тем, как понимается духовное первоначало: как мировой разум (панлогизм) или мировая воля (волюнтаризм), как разумное логически постигаемое начало (идеалистический рационализм), как чувственное многообразие ощущений (идеалистический эмпиризм и сенсуализм, феноменализм) или как незакономерное, алогичное свободное начало, которое не может быть объектом научного понимания (иррационализм).

С вопросом о первоначалах бытия связан вопрос о монизме, дуализме, плюрализме и др.

Монизм (от греч. monos – один, единственный) – философская концепция, согласно которой мир имеет одно начало. Таким началом выступает материальная или духовная субстанция. Отсюда следует, что монизм может, соответственно, быть двух видов – материали- стический и идеалистический. Первый выводит идеальное из материального. Его заключения основаны на данных естествознания. Согласно второму, материальное обусловлено идеальным, духовным.

Дуализм (от лат. dualis – двойственный) – это философское учение, утверждающее равноправие двух первоначал: материи и сознания, физического и психического. Так, например, Р. Декарт полагал, что в основе бытия лежат две равноправные субстанции: мыслящая (дух) и протяженная (материя).

Плюрализм (от лат. pluralis – множественный) – предполагает несколько или множество исходных оснований. В его основе лежит утверждение о множественности оснований и начал бытия. Примером здесь могут служить теории древних мыслителей, выдвигавших в качестве основы всего сущего такие разнообразные начала, как земля, вода, воздух, огонь и т. д.

Кроме рассмотренных позиций по проблеме бытия есть еще и другие, занимающие промежуточное положение между материализмом и объективным идеализмом. К таким позициям относятся гилозо- изм (от греч. гило – материя и зоизм – жизнь) и пантеизм (от греч.

пан – все и теизм – Бог).

В гилозоистических и пантеистических философских учениях материя и дух понимаются как две стороны одной и той же субстан-

22

ции, которые всегда существуют вместе и неотделимы друг от друга. Подобно человеческому телу, любое тело природы имеет в себе духовное начало, только степень развития последнего варьируется: от низшего уровня в «мертвой» природе до высшего у разумных существ. Такая позиция близка, с одной стороны, к объективному идеализму, при этом духовное первоначало не отделено от природы и не возвышается над ней, а сливается с природой. С другой стороны, она близка к материализму, при этом сама материя «оживляется», одухотворяется.

Гилозоизм рассматривает каждое тело и весь мир как живой организм. Подобные представления можно найти у многих древних натурфилософов, в том числе и у материалистов (Фалес, Гераклит, Эмпедокл и др.), в учениях которых еще сказывались следы древних мифов, одушевлявших природу. В эпоху Возрождения гилозоистические идеи встречаются у Дж. Бруно, в Новое время – у Д. Дидро. Особый вариант гилозоизма – панпсихизм – развивался в XIX–XX вв. психологами Г. Фехнером и К. Юнгом.

Пантеизм – это учение, в котором отождествляются Бог и мир. Бог представляется как безличный дух, растворенный в природе, слитый с нею.

Более наглядно позиции материализма и идеализма обнаруживаются в решении гносеологической проблемы, в попытке ответить на вопрос, может ли человек познать окружающий мир.

Первый вопрос, с которого начиналось философское познание – что собой представляет мир, в котором мы живем. По сути он равнозначен вопросу, что мы знаем о мире. Философия не единственная область знания, призванная ответить на этот вопрос. В его решение на протяжении веков включались все новые области специальных научных знаний и практики. При этом на долю философии выпадали особые познавательные функции. В разные исторические эпохи они принимали различный вид, но все же сохранялись и некоторые устойчивые общие черты.

Так агностицизм (от греческого agnostos – недоступный познанию) – философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины – ограничивает роль науки лишь познанием явлений. Термин «агностицизм» был введен в 1869 г. английским естествоиспытателем Т. Гексли. Основные идеи агностицизма можно найти уже в античной философии, в частности в софизме и скептицизме. Основные идеи агностицизма сформулированы в трудах Дж. Беркли, Д. Юма и И. Канта.

23

Отрицательный ответ на первый вопрос давали и представители родственного агностицизму направления – скептицизма, которые выражали сомнение в возможности достоверного знания. Свое высшее проявление он нашел у некоторых представителей древнегреческой философии (Пиррон и др.).

Изначально агностицизм относился исключительно к возможности познания Бога, однако вскоре был распространен и на возможность познания объективного мира в принципе, чем сразу противопоставил себе многих естествоиспытателей и философов.

В XX в. представление об агностицизме было несколько видоизменено, преимущественно под влиянием критики, в основном социалистами и коммунистами, пропагандирующими диалектическую познаваемость мира. В настоящее время одним из характерных выражений агностицизма является позиция конвенционализма.

Другие мыслители, напротив, верили в силу и могущество разума и познания и утверждали способность человека получать достоверное знание, объективную истину. Данное направление получило название гносеологический оптимизм. Принцип познаваемости мира отстаивался не только материалистами (например, марксизм), но и идеалистами (например, Гегелем).

Философская проблематика, концентрируясь вокруг основного вопроса, не исчерпывается им. В ходе развития философии в ней исторически складываются различные области исследований, каждая из которых охватывает определенную совокупность взаимосвязанных проблем. Со временем эти области исследований превращаются в разделы философского знания. Современная философия имеет сложную структуру: она включает несколько разделов. Выделим главные из них.

Онтология (теория бытия) изучает основные принципы бытия, определяющие устройство мира.

Гносеология (теория познания) исследует общие принципы, формы и методы человеческого познания.

Этика (теория морали) устанавливает исходные принципы, правила, нормы, которыми должны руководствоваться люди в своих делах и поступках.

Аксиология (учение о ценностях) анализирует то, что люди ценят, например, добро, справедливость, истину, красоту, пользу и т. д.

Социальная философия (теория общественной жизни) выясняет вопросы о том, что такое общество, что можно отнести к общественным явлениям.

24

Логика – наука о формах и способах рационального мышления.

Философия и методология науки – наука о методах и формах научного познания.

Философия истории – наука, изучающая общие принципы объяснения хода человеческой истории и исторического познания.

Философская антропология – наука, ставящая своей задачей понять, что есть человек, какова сущность человека и человеческого бытия.

Эстетика – наука, изучающая эстетическое отношение человека к действительности и художественную деятельность людей.

К философским наукам обычно относят такие теоретические исследования, в которых формулируются и анализируются основные идеи, понятия и принципы каких-либо отдельных форм или сфер человеческой жизни и деятельности. Например, философия культуры, философия религии, философия права, философия искусства, философия техники, философия образования, философия физики, философия биологии и т. п. Говорят также о философии творчества, философии рынка, философии денег и т. д. Подобного рода «частные философии» возникают тогда, когда ощущается потребность разобраться в предельных основаниях какой-либо формы человеческой деятельности.

Различные философские дисциплины не отделены друг от друга непроходимыми границами. Есть немало философских проблем, которые так или иначе затрагиваются сразу несколькими дисциплинами. Например, вопрос о ценностях освещается в разных аспектах не только в аксиологии, но и в философии культуры (культурные ценности), в экологии (экологические ценности), в этике (добро как ценность), в эстетике (красота как ценность).

4. ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ

Предмет и специфику философии невозможно рассмотреть в достаточной степени полно, не затрагивая вопроса о ее функциях. Функции философии – основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи и назначение. К ним относятся мировоззренческая, онтологическая, гносеологическая, методологическая, аксиологическая, критическая, прогностическая, практическая и ряд других функций.

Мировоззренческая функция выражается в том, что философия выступает теоретической основой наиболее общих взглядов человека на мир, на его место в этом мире, на его отношение к этому миру, способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве.

25

Онтологическая функция заключается в том, что философия выступает учением о законах бытия, его качественных характеристиках. В рамках этой функции философия ведет поиск субстанции, осуществляет синтез современных для нее знаний, на основе которого создается единая картина мира.

Гносеологическая функция проявляется в том, что философия является учением о природе человеческого познания, закономерностях его развития, о качественных характеристиках субъекта познания.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания и практического преобразования окружающей действительности.

Аксиологическая функция выражается в том, что философия выступает всеобщим ориентиром при разработке ценностного отношения человека к миру, окружающей его действительности. Цель аксиологической функции – быть «ситом», через которое пропускается все нужное, ценное и полезное, и отбрасывается все тормозящее и отжившее. Аксиологическая функция особенно усиливается в переломные периоды истории (например, в начале средних веков – поиск новых (теологических) ценностей после крушения Рима; в эпоху Возрождения; в эпоху Реформации; в кризис капитализма конца XIX – начала XX вв. и др.).

Критическая функция состоит в том, что бы подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижений познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Практическая функция направлена на преобразование действительности.

В аспекте указанных функций философия выявляет основополагающие идеи, формы мысли, схемы действия и т. д. На них базируется общественно-историческая жизнь людей, культура, а также современная методология науки. Главные тенденции развития философии связаны с осмыслением таких проблем, как мир и место в нем человека, судьбы современной цивилизации, единство и многообразие культур, природа человеческого познания и место науки в обществе, проблема освоения информационной реальности.

26

5. ПОНЯТИЕ МЕТОДА ФИЛОСОФИИ. ДИАЛЕКТИКА И МЕТАФИЗИКА

В истории философского познания существовали и существуют различные картины мира. Их различие обусловлено не только развитием знаний частных наук о мире, но и философскими методами, основными из которых являются диалектика и метафизика.

Философский метод (от греч. methods – путь, познание) есть система наиболее общих приемов теоретического и практического освоения действительности, а также способов построения и обоснования системы самого философского знания. Философия имеет два основных метода: диалектику и метафизику.

Диалектика (от греч. dialektike) означает искусство вести беседу, рассуждать. В современном понимании диалектика – это теория и метод познания действительности, учение о единстве мира и всеобщих законах развития природы, общества и мышления. Научный диалектический взгляд на мир складывался в течение длительного развития философии. Элементы диалектики содержались в учении философов Древнего Востока, Индии, Китая, Древней Греции, Рима. В истории философии можно выделить три основные формы диалектики: стихийную диалектику древних, идеалистическую диалектику немецкой классической философии и материалистическую диалектику современности.

Диалектический метод представляет собой разработанную на основе всеобщих, объективных законов действительности систему принципов и норм, направляющих познавательную и практическую деятельность людей. Методологический потенциал этих принципов состоит в том, что они отражают всеобщие законы реального мира под углом зрения того, как и каким образом человек должен поступать, чтобы достигнуть новых результатов в познании и практике, более эффективно решать те или иные проблемы.

Диалектика, в принципе, совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистическая диалектика, во втором – как идеалистическая диалектика. Классическим представителем идеалистической диалектики (как и диалектического идеализма) является Г. В. Ф. Гегель, создавший систему диалектики как теорию и метод познания. Классики материалистической диалектики (как и диалектического материализма) К. Маркс и Ф. Энгельс придали диалектике целостный характер, распространив ее принципы не только на мышление, но и на природу и общество.

Диалектический метод имеет свои границы и сферу действия, за пределами которых можно вполне обойтись без него. Он не претенду-

27

ет на то, чтобы дать ответы на любые вопросы, однако в рамках своей компетенции, особенно при анализе развивающихся целостных систем, диалектический метод может работать эффективно. Важно применять его умело, творчески, с учетом конкретных условий, в единстве с другими способами и приемами научного познания.

Термин «метафизика» (от греч. после физики) употребляется в трех значениях: 1) как синоним философии; 2) как синоним особой философской науки – онтологии, т. е. учения о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от вопросов логики и теории познания; 3) как философский метод познания, мышления, противостоящий диалектическому методу (далее речь будет идти именно об этом аспекте метафизики).

Термин «метафизика» не аристотелевский. Введен он, скорее всего, издателем сочинений Аристотеля Андроником Родосским в I в. до н. э. В последующей традиции этот термин стал обозначать знание о наиболее фундаментальных основаниях бытия. Он стал приблизительным аналогом современного слова «философия». Аристотель же употреблял выражение «первая философия» в отличие от второй философии, под которой он понимал физику.

Как метод исследования природы метафизика сложилась в науке Нового времени. Этот метод состоял в разложении природы на составные части и изучении каждой из них в отдельности, вне их изменения и развития. Такой подход к исследованию природы имел историческое оправдание: прежде чем рассматривать вещи и их взаимосвязи и изменения, нужно познать сами эти вещи, знать, что они представляют собой. Благодаря метафизике естествознание Нового времени достигло значительных успехов. Вместе с тем метафизика стала рассматриваться как общая философская концепция и универсальный метод познания. В таком смысле метафизику впервые употребил Г. В. Ф. Гегель.

Основные расхождения диалектики и метафизики связаны с пониманием вопросов причины движения, связей старого и нового, количества и качества, направленности развития, мышления, познания, целостности окружающего мира, отношения к окружающему миру.

Принципиальное различие между диалектикой и метафизикой можно представить следующим образом:

1. Диалектика исходит из всеобщей универсальной взаимосвязи явлений и процессов в окружающем нас мире, метафизика признает только связи случайные, возводя в абсолют автономность, самостоятельность вещи.

28

2.Диалектика исходит из принципа развития, единства как количественных, так и качественных изменений явлений и процессов, метафизика сводит все изменения в мире только к количественным или только к качественным.

3.Диалектика признает наличие связей между старым и новым, метафизика полностью отвергает их, считая, что новое целиком вытесняет старое.

4.Диалектика считает, что развитие происходит, главным образом, по восходящей спирали, метафизика признает развитие либо по прямой, либо по кругу, либо вообще не признает направленности развития.

5.Диалектика исходит из внутренней противоречивости, закономерно присущей любому явлению или процессу, метафизика же считает, что противоречия свойственны только нашему мышлению, но не объективной реальности.

6.Диалектика исходит из того, что именно борьба внутренне присущих явлениям и процессам противоположностей представляет собой главный источник их развития, метафизика ищет этот источник вне исследуемого предмета.

7.Согласно диалектике познание есть постепенный и целенаправленный процесс к абсолютной истине, через последовательное постижение пока познаваемых (относительных) истин (т. е. от простого к сложному и абсолютному с учетом их единства). Согласно метафизике абсолютную истину можно познать сразу с помощью надчувственных

исверхопытных приемов, носящих «умозрительный» характер.

8.Диалектический способ мышления сводится к шагам «тезис– антитезис– синтез», метафизический опирается на формулы «или– или», «если не то, значит – это», т. е. метафизическое мышление негибкое и однобокое.

Необходимо отметить, что сам по себе метод познания, который предполагает рассмотрение предметов и явлений в статике, покое, а тем самым и «огрубляет», «упрощает» находящееся в постоянном изменении бытие, имеет полное право на существование. Метод абстрагирования, который при этом применяется, вполне научен и используется различными дисциплинами. Методологическая ошибка возникает тогда, когда какая-либо одна характеристика, сторона предмета исследования вырывается из всеобщей взаимосвязи и взаимообусловленности и возводится в абсолют.

Наряду с диалектикой можно выделить и другие альтернативные ей подходы и методы.

29

Негативная диалектика разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики, отбрасывает положения, уже ставшие догмой, более критически смотрит как на саму себя, так и на окружающий мир. Основоположниками и видными представителями негативной диалектики являлись Теодор Адорно (1903–1969), Жан-Поль Сартр (1905–1980).

Главные идеи негативной диалектики заключаются в следующем:

–диалектика может быть только негативной, т. е. критической, она не должна уделять внимание всему старому, устоявшемуся;

–диалектика должна постоянно в каждом предмете, явлении искать повод для критики, все подвергать сомнению, все критиковать, все отрицать;

–новое должно полностью и безвозвратно отвергать старое и тут же подвергаться критике, поиску еще более нового (т. е. диалектика должна идти вперед и вперед, не задерживаться на месте, «перешагивать» через все преграды);

–негативная (критическая) диалектика не имеет объективного значения, она имеет отношение только к сознанию, поскольку все отвергает и критикует только сознание;

–отрицание отрицания никогда не должно перейти в позитив (нахождение идеала), необходимо постоянно отрицать и подвергать критике все явления действительности.

Существуют философские подходы (приемы, методы), альтернативные диалектике, но не являющиеся самостоятельными теориями:

Релятивизм – теоретическая установка, согласно которой преувеличивается момент относительности и изменчивости в познании и деятельности (гносеологический, этический, культурный и т. п. релятивизм) и интерпретируется уже готовый результат познания.

Эклектика – построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций. Эклектика как методологический прием не несет познавательной нагрузки и заведомо ведет к ложному отражению мира. Она широко использовалась в средневековье в ходе схоластических диспутов, опирающихся на цитаты,

ив спорах нового времени. В настоящее время эклектика применяется в рекламе и пропаганде, в системах массовой коммуникации и др.

Софистика – выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные. Софистика легла в основу европейского стиля мышления и закрепилась в христианстве.

30