istoriya_filosofii_kurs_lyektsii

ставляли собой сказания о фантастических существах, о делах богов и героев. В мифах люди пытались ответить на вопросы о происхождении и строении Вселенной, о важнейших явлениях природы – солнечных и лунных затмениях, наводнениях, падениях метеоритов и др. Вместе с тем большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможном испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

Основным принципом решения мировоззренческих проблем в мифологии является генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Для мифологического мировоззрения характерны следующие черты:

–эмоционально-образная форма отражения богов, духов, героев, отражение в картинках; например, всем известен греческий миф о подземном царстве мертвых – образ Аида (ада), где Харон (лодочник) перевозит души умерших через реку Стикс;

–очеловечивание природы, одушевление природы, которое проявляется в переносе человеческих черт на окружающий мир;

–отсутствие рефлексии, отсутствие размышления над собственными поступками, взглядами, психическим состоянием;

–практическая направленность.

Роль мифологии в жизни людей на ранних стадиях их развития была огромна: мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей; поддерживали определенные нормы поведения; устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни. Миф служил языком для описания мира, обобщений, приведения в систему разрозненных и постоянно накапливаемых знаний.

Вмифе главную роль играет традиция, авторитетное слово, исходящее из уст отца, вождя, старейшины, а формой его выражения является метафора. Отношение к мифическому повествованию основано на вере. Важнейшими формами систематизации мифов являются эпос, легенды, сказки, предания.

Вмифологическом сознании человек, социум и природа представляют собой единое и неразрывное целое, связанное тысячью невидимых нитей взаимодействия и взаимопонимания. Это одушевление мифа выражается в первобытных формах религии – фетишизме, тотемизме, анимизме, первобытной магии. С разложением первобытного общества

11

антропоморфные боги заменяются материальными силами природы. Эволюция представлений о таинственных духовных силах, лежащих в

основе явлений природы, принимает классическую форму религии.

Религиозный тип мировоззрения. Религия (благочестие, свя-

тость) есть форма мировоззрения, фундаментом которого служит вера в наличие тех или иных сверхъестественных сил, которые играют ведущую роль в окружающем человека мире и конкретно в судьбе каждого из нас. Миф и религия взаимосвязаны. Однако религия имеет свою специфику.

Во-первых, специфика религиозного мировоззрения заключается в вере существования сверхъестественных сил и их главенствующей роли в жизни людей. Вера – это способ осознания мира религиозным сознанием, особое (эмоционально-чувственное) состояние религиозного сознания субъекта. В религиозном сознании культивируются чувства любви человека к человеку, терпимости, сострадания, совести, милосердия.

Во-вторых, специфика религии обусловлена тем, что основным элементом религии является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Поэтому всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.

Роль религии в обществе противоречива. С одной стороны, религия является орудием духовного угнетения, оплотом мракобесия. С другой – она помогает человеку преодолеть преходящие аспекты его бытия, возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Она придает смысл и значение человеческому бытию, восполняет ограниченность, бессилие, снимает стресс, культивирует лучшие человеческие качества, определенным образом регулирует жизнь людей.

Итак, мифологически-религиозное мировоззрение носило ду- ховно-практический характер. Исторические особенности этих типов мировоззрения связаны с низким уровнем освоения человеком действительности, зависимостью от неосвоенных, непокоренных сил природы и общественного развития, а также с недостаточным развитием его познавательного аппарата.

По мере развития человеческого общества, установления человеком определенных закономерностей, накопления знаний и совершенствования познавательного аппарата появилась возможность новой формы освоения мировоззренческих проблем – философской. Эта форма носит не только духовно-практический, но и теоретический характер.

12

2. ФИЛОСОФИЯ КАК МИРОВОЗЗРЕНИЕ И НАУКА. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ

Философский тип мировоззрения зарождается как попытка ре-

шить основные мировоззренческие проблемы посредством разума, т. е. мышления, опирающегося на понятия и суждения. Философский тип мировоззрения имеет как сходства, так и различия в сравнении с религиозным мировоззрением.

Их сходство в том, что оба мировоззрения дают миропонимание, всю совокупность вопросов о происхождении мира в целом, определяют поведение людей. Их различие состоит в способе осмысления мира:

1.В отличие от стихийно складывающегося религиозного мировоззрения философия есть всегда теоретически обоснованное мировоззрение. Для нее характерна логическая последовательность, доказательность, определенная научность, систематизированность и т. д. Она выступает как поиск истины. Философские положения не постулируются, а доказываются. Язык философии не картинки и не образы,

акатегории и понятия (материя, сознание, причина и т. д.).

2.Если религия основана на слепой догматической вере в существование сверхъестественного, то философия отражает мир с помощью разума, дает ответы на миропонимание. Она несет знания о мире и человеке в нем и включает оценку (социальную, этическую и т. д.) всего того, что составляет содержание этих знаний.

3.В отличие от эмоционально-образного отражения мира, основанного на вере, характерного для религии, философское мировоззрение имеет социально-эмоциональный подтекст, обусловленный практическим основанием, устремлениями, потребностями, убеждениями, надеждами людей.

4.В отличие от религии философия относится к рефлексивному типу мировоззрения, т. е. к такому, в котором содержатся размышления над собственными представлениями о мире и месте человека в этом мире.

5.Философское мировоззрение есть, прежде всего, постановка вопросов, осознаваемых как главные вопросы. Вопросы эти возникают не только из научных исследований, но также из индивидуального и общественно-исторического опыта. Они могут быть названы главными, поскольку ставя эти вопросы, философия приступает к обсуждению того, что существенно для всего человечества. Таковы, например, знаменитые вопросы «Критики чистого разума», решение кото-

13

рых, по Канту, составляет истинное призвание философии: «1. Что я могу знать? 2. Что я должен делать? 3. На что я могу надеяться? 4. Что такое человек?»1

Эти вопросы выражают природу философского мировоззрения, но, конечно, не исчерпывают его содержания.

6. Для философии характерен особый стиль мышления – сомнение. Здесь же следует подчеркнуть, что философия выступает как форма свободомыслия и как критика обычаев, традиционных ценностей и норм нравственности.

Таким образом, философское мировоззрение – это высший уровень и вид мировоззрения, теоретическая система общих взглядов на мир в целом, место в нем человека.

Вразличные эпохи складывались различные типы мировоззренческих систем:

– космоцентризм, суть которого заключалась в том, что именно гармония космоса является основой мира (VII–VI вв. до н. э.);

– теоцентризм для средних веков, означающий, что все без исключения было подчинено Богу (от Теос – Бог);

– антропоцентризм (гуманизм), который представлял собой идеал универсальной личности, свободной от порабощения.

Внастоящее время антропоцентризм получил свое дальнейшее развитие как в связи с новыми открытиями в области естественных и технических наук, так и с позиций современных философскосоциологических подходов. Выдвинутый и разрабатываемый естествоиспытателями на основе данных астрофизики, системотехники, искусственного интеллекта, биологии и других наук, данный принцип конкретизировал условия и возможности физического существования человека во Вселенной. В то же время человек как мыслящая материя все глубже осознает себя активно действующим фактором социальной и окружающей его природной среды, всего бытия в масштабах мироздания. Это определяет представление о человеке как сознательном соучастнике мировой эволюции, делает его ответственным за результаты своей деятельности, предъявляет повышенные требования к уровню субъективного фактора в целом, выдвигает на первый план профессиональные, организационные, нравственные, гражданские позиции и духовные качества личности. Возрастающее значение приобретают самопознание и самосознание человека, определение механизмов регулирования и саморегулирования духовной сферы, овладе-

1 Кант, И. Логика // Трактаты и письма. М., 1980. С. 332.

14

ние знаниями функционирования интеллекта, установление контроля за результатами своей деятельности.

По вопросу о том, является ли философия наукой, в истории философии нет однозначной точки зрения. Одни авторы настаивают на том, что философия – лучшая из наук, другие, наоборот, противопоставляют ее науке либо отождествляют философию с научным знанием. Ответ на этот вопрос зависит от того, что понимается под словом «наука». В русском языке оно имеет чрезвычайно широкий смысл: им можно обозначить все, чему учатся, включая даже «науку страсти нежной» (А. С. Пушкин). При таком употреблении этого слова философия, конечно, тоже наука. Но если говорить о науке в том смысле, что она дает объективно-истинное знание о мире, т. е. единственно верное, однозначное, доказуемое, проверяемое и т. д., о науке, когда к ней относят физику, геологию, биологию, археологию, технические науки и т. п., то вопрос о том, является ли философия наукой, оказывается весьма дискуссионным.

Если иметь в виду указанные выше области научного познания, то философия существенно отличается от них. Опираясь на различия философии и науки, ряд философов отрицают принадлежность философии к миру науки и выдвигают при этом следующие аргументы.

1.Наука исследует реальный мир, ее интересуют объективные знания о явлениях действительности. Философия же изучает содержание знания людей, их мысли, суждения, мнения, убеждения и т. д. Она осмысливает общие, предельные основания, на которых опирается все содержание сознания в целом. Человек выступает отправной точкой философских суждений о мире. Самые важные философские вопросы – это вопросы о высших жизненных ценностях и идеалах, которые должны определять жизнь и деятельность людей. Отсюда делается вывод, что философские знания не нуждаются в подтверждении фактами, экспериментами, т. е. не удовлетворяют критерию научного знания, поэтому философия умозрительна, спекулятивна и лишена научности.

2.Научное знание основывается на прочном фундаменте фактов. Даже самые смелые гипотезы должны находить подтверждение в данных опыта. Только знание, проверенное опытом, может считаться

внауке истинным. Философские утверждения эмпирически неопровержимы. Никакими опытными данными проверить и обосновать истинность мыслей о ценностях и идеалах невозможно (каким образом, например, можно проверить на опыте, что является высшей ценностью жизни, или есть ли жизнь после смерти?).

15

3.Поскольку во многих случаях философские утверждения невозможно с помощью опытных данных «окончательно» доказать или опровергнуть, то по одному и тому же вопросу в философии могут существовать различные точки зрения, плюрализм взглядов. Подтверждением этому являются так называемые «вечные» проблемы, которые обсуждаются на протяжении многих веков (например, проблемы человека, смысла его существования и др.).

4.Философия и наука различаются и по предмету исследования. Если предмет науки уже заранее открыт и остается лишь задача его исследования, то предмет философии неясен для нее самой. Предмет философии конструируется вместе со становлением самого философского знания как такового, он не дан, а задан, он скрыт от непосвященных в умозрительное знание и раскрывается в процессе развития самой философии.

Распространена и противоположная позиция, согласно которой философия является наукой. При этом указывается, что на протяжении всей своей истории развития философия сохраняет черты сходства с наукой. Характерными общими чертами науки и философии являются следующие:

1.Философию роднит с наукой рационально-понятийная форма отражения, логическая последовательность и доказательность, систематезированность, аксиоматические построения и методы познания. Философское знание не только описывает, но и объясняет действительность с помощью категорий.

К философским категориям относятся как понятия хорошо знакомые каждому (сознание, время, свобода, истина и др.), так и понятия малоупотребительные в обиходе, но играющие основополагающую роль в тех или иных философских системах (монада, вещь в себе, экзистенция и др.).

2.Философия, как и наука, опирается на эмпирический материал, но он особого рода. В пределе этого материала весь жизненный опыт человечества, все накопленные знания.

3.Как и в науке, положения философии можно опровергнуть или доказать. Делается это в результате развития исторической практики человека или открытиями естественных наук (например, утверждения ряда философов древности об атоме как первооснове бытия).

4.Философия, как и наука, нацелена на достижение истины как высшей ценности. Во всех других видах человеческой деятельности истинное знание нужно ради какой-то другой цели, и к нему стремятся как средству достижения этой цели. Только в науке и философии целью деятельности является истина сама по себе, истина как таковая.

16

5. Философия, как и наука, имеет свою историю, а значит и свои законы исторического развития, благодаря чему вообще возможна такая наука, как история философии. В противном случае вообще нечего было бы изучать. Развитие философии определяется иными законами, чем те, на которых базируется наука, но, тем не менее, законы как таковые существуют и здесь, и там. Поэтому, отвечая на вопрос, наука ли философия, наиболее корректным будет такой ответ: философия – это наука особого рода, не такая, как физика, химия, биология и др. Специфика философии заключается в том, что она высший тип мировоззрения, основанный на рационально-понятийной форме отражения, системности, логичности. Философия ставит задачу дать обобщение всем достижениям наук.

Из специфики философии вытекают и особенности ее предмета. В истории философии сложились три подхода к пониманию предмета философии как науки: староантичное, традиционное и современное.

Староантичное понимание философии тождественно понятию науки вообще (VI–IV вв. до н. э.). Философия объединяла весь запас человеческих внерелигиозных знаний, и ее предметом была вся действительность. В античности философии как науки в современном смысле этого слова не было, как не было физики, биологии и других наук. Философия в течение ряда столетий развивалась как первая и по существу единственная форма теоретического знания.

Традиционное понимание предмета философии связано с именем Аристотеля, древнегреческого философа (IV в. до н. э.). В это время начинается расчленение философии и частных наук. Частные науки изучают отдельные, конкретные стороны действительности. Философия изучает всеобщие высшие первоначальные принципы бытия (учение о всеобщем). Ей отводится господствующая и руководящая роль. Философия трактуется как наука наук. Установившееся за ней название «метафизика» (то, что после физики) стало синонимом философской науки о первых началах, о всеобщем. Такое понимание предмета существовало до середины XIX в.

Современное понимание предмета философии складывалось с середины XIX в. По мере накопления специальных научных знаний, выработки конкретных приемов исследования и развития представлений о закономерностях отдельных областей природы произошло окончательное разделение философии и частных наук. Обрели самостоятельность механика, астрономия, физика, политэкономия, медицина, математика, химия. Возникли геология, биология, антропология, юриспруденция. Это разделение труда в сфере научного знания

17

качественно изменяет роль и место философии в системе наук, ее взаимосвязи с частными науками. Философия уже не занимается решением специальных проблем механики, физики, химии, биологии, права, истории, в ее сферу входит исследование общенаучных, мировоззренческих вопросов, которые имеют место в частных науках, но не могут быть решены в их рамках с помощью свойственных им специальных методов.

Современную философию интересует не мир сам по себе, а мир как целое в единстве с человеком. Мир как единое целое и то, что дает общий взгляд на мир, является объектом философии. Современная философия антропоцентрична, в ее центре человек. Предмет совре- менной философии – это проблема человека и его отношение к миру: законы, свойства и формы бытия, действующие во всех областях материального и духовного мира. Универсальной проблемой философии является проблема взаимоотношения мира и человека.

Для философского мышления существенно не разделенное рассмотрение этих противоположностей, а постоянное их соотнесение. Различные проблемы философского мировоззрения нацелены на понимание форм их взаимодействия, на осмысление отношения человека к миру. Эта большая многоплановая проблема «мир– человек», по сути, выступает как универсальная и может рассматриваться как общая формула, абстрактное выражение практически любой философской проблемы. Поэтому она может быть в определенном смысле названа основным вопросом философии.

3. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ И ДВЕ ЕГО СТОРОНЫ

Философия как сложная система знаний имеет целый ряд специфических вопросов, которые она призвана решать. Каждый философ выделяет те вопросы, которые он считает основными для себя и для всей философии. Основной вопрос не только определяет направленность философского исследования и его рамки, но в самом общем виде задает и структуру философского исследования, и выражает центральную проблему философии. Многие философы считают его выделение некорректным, надуманным и ненужным. Однако другие философы многократно выделяли и формулировали основной вопрос.

Для Ф. Бэкона главным был вопрос о расширении могущества человека над природой, для К. А. Гельвеция – вопрос о сущности счастья, для Ж.-Ж. Руссо – вопрос о причинах социального неравенства, для И. Канта – вопрос о сущности человека, для А. Камю – вопрос о

18

смысле жизни, для Н. Бердяева – проблема свободы человека. Но существуют общие вопросы, раскрывающие характер философского мышления. Ф. Энгельс в своей работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» сформулировал основной вопрос по-иному: «Великий и основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию»1. В нем отражается не только признание двух фундаментальных видов реальности – материальной и идеальной, но и проблема общего смысла во всем многообразии сознательного взаимодействия субъекта с объективной реальностью.

Основной вопрос философии решает две фундаментальные проблемы, или имеет две стороны.

Первая проблема – онтологическая: что есть действительность (реальность, бытие). Это проблема бытия. Различные решения этой проблемы определяют выбор различных исходных предпосылок для построения общей философской картины мира.

Вторая проблема – гносеологическая: как строить знание о действительности. Это проблема познания. В зависимости от того, как она решается, в философии возникают различные представления о путях, методах и возможностях получения истинных знаний о мире.

Обе проблемы взаимосвязаны, так что решение одной из них влияет на решение другой. На протяжении всей истории философии эти проблемы остаются в центре философских дискуссий. Во всех крупных философских системах дается то или иное их решение. Это не означает, что любое философское исследование обязательно должно начинаться с постановки проблем бытия и познания. Философы могут ставить в центр внимания любые другие вопросы, не всегда достаточно четко и однозначно формулируя свои позиции по указанным фундаментальным проблемам. Однако с древности и до наших дней эти проблемы составляют предмет особой заботы философов, так как их позиции по этим проблемам так или иначе влияют на решение многих других вопросов.

Вчем смысл проблемы бытия, и какие вообще существуют пути

еерешения? На эти вопросы даются три основных и принципиально различных ответа:

– внешний мир, действительность, вещи представляют собой объективную реальность, существующую отдельно и независимо от сознания;

1 Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой филосо-

фии. М., 1980. С. 18.

19

–они существуют только благодаря нашему сознанию, являются продуктами его деятельности;

–и внешний мир, и наше сознание не являются самостоятельно существующими реальностями: и то, и другое – порождения или проявления какой-то иной, «третьей» реальности – высшего первоначала, которое одно только и обладает «подлинным», самостоятельным, ни от чего не зависящим бытием.

Все указанные логически возможные решения проблемы бытия

вразных формах и вариантах разрабатывались в истории философии. В результате образовались два основных направления в развитии философской мысли: материализм (первый ответ) и идеализм (второй и третий ответы). Сторонников материализма (от лат. materialis – вещественный) объединяет убеждение в том, что мир, в котором мы живем, существует вне и независимо от сознания. Сознание, дух обладают лишь «вторичным», зависимым бытием и не могут существовать сами по себе, независимо от материи. Признание первичности материи означает, что она никем не сотворена, а существует вечно, что мышление неотделимо от материи, которая мыслит, что единство мира состоит в его материальности.

Для идеалистов (от франц. idéalisme, от греч. idéa– идея), наоборот, сознание, мышление, психическое первичное, основоположное, а материя, природа – вторичны, производны, зависимы от духовного.

Материализм и идеализм неоднородны в своих конкретных проявлениях. Так, с точки зрения исторического развития материализма можно отметить следующие его формы:

1. Материализм Древнего Востока и Древней Греции. Это первоначальная форма материализма, в рамках которой предметы и окружающий мир рассматриваются сами по себе, независимо от сознания и состоят из материальных образований и элементов (представители – Фалес, Левкипп, Демокрит, Гераклит и др.).

2. Механистический материализм Нового времени в Европе. В основе его лежит изучение и объяснение природы, человека и общества на основе принципов механики. Все многообразие свойств и отношений в природе сводится к механической форме движения материи (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Дж. Локк, Ж. Ламетри, К. Гельвеций и др.).

3. Метафизический материализм Нового времени в Европе. Антидиалектический, противоположный диалектике метод, утверждающий неизменность бытия.

4. Диалектический материализм, в котором представлены в органическом единстве материализм и диалектика (К. Маркс, Ф. Энгельс

20