istoriya_filosofii_kurs_lyektsii

переносит на религиозное, основанное на углублении во внутренний мир своего «я». Повышается интерес к интимным личностным религиозным переживаниям.

Основатель эпикуреизма Эпикур (341–271 гг. до н. э.) родился на о. Самос, но основную часть жизни прожил в Афинах, где основал свою школу. На воротах школы была надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие – высшее благо». Он много писал, однако сохранились лишь три письма и афоризмы. Эпикур был последователем Демокрита, хотя сам называл себя самоучкой. Главное в философии Эпикура – этика как учение о достижении счастья, хотя она основывается на физике, освобождающей душу, по мнению Эпикура, от страхов и мифов.

Эпикур высказывает идею о том, что не зная природы вселенной, нельзя уничтожить в душе человека страх относительно самых важных вещей – жизни и смерти, человеческой судьбы и т. д. Без этого невозможно жить счастливо, а путь к знанию лежит через философию. «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения»1.

Смысл жизни Эпикур видит в достижении счастья. Это тоже гедоническая этика, так как в центре – удовольствие, но удовольствие трактуется уже иначе. «Всякое удовольствие по естественному родству с нами есть благо, но не всякое удовольствие следует выбирать»2. Из удовольствий Эпикур советует избирать разумные и избегать вредные, т. е. те, которые вредят душе или телу. Такое понимание он называет благоразумием – источником всех добродетелей. Однако приятная жизнь для него – это скромное удовлетворение самых необходимых потребностей плоти: голода, жажды и тепла.

Четвертый этап развития античной философии происходит в условиях прогрессирующего кризиса римского общества, в последние годы республики и в первые годы империи (I в. до н. э.). Недоверие к рациональному освоению мира, проявившееся ранее, вместе с усиливающимся христианством все больше укрепляет и множит иррационализм и мистицизм. Филон Александрийский стремится соединить философию греков с иудейской религиозной экзегезой. Он заявляет, что цель философии – познание Бога.

Плотина (203–269) называют «последним великим оригинальным философом античного идеализма». В своих сочинениях он решал

1Цит. по: Нижников, С. А. История философии : курс лекций. 2004. С. 88.

2Там же. С. 89.

51

по сути религиозно-теософскую задачу, но посредством философского метода.

Неоплатонизм стал философской доктриной, в рамках которой умиравшая античность подводила свои итоги. Являясь последним цельным философским воззрением, возникшим в период античности, он формируется в той же самой атмосфере, что и христианство.

Таким образом, античная философия данного периода подготовила средневековую философию, первой предложила концептуальный аппарат, акцентировала духовное начало для теоретического обоснования зарождающегося христианства.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.Чем обусловлен переход от мифа к Логосу?

2.Выделите основные этапы развития античной философии.

3.Чем можно объяснить тот факт, что несмотря на наличие отдельных философских идей и размышлений до появления Милетской школы, именно ее считают началом философии?

4.В чем причина того, что не одна, а несколько миротворящих субстанций были предложены античными философами?

5.Что общего во взглядах представителей Милетской школы – Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена?

6.Что означает образное выражение Гераклита: «В одну и ту же реку нельзя войти дважды»?

7.Какой смысл носит понятие «Логос» у Гераклита?

8.С помощью каких аргументов Парменид доказывает тезис о существовании единого, неизменного бытия?

9.Что такое апория, кто из древнегреческих философов является автором знаменитых апорий?

10.Какой по характеру была теория познания у пифагорейцев?

11.В чем суть объективного идеализма Платона?

12.Как Платон представлял себе познавательный процесс? Каково содержание его учения о воспоминании?

13.Каков предмет спора софистов и Сократа?

14.Сократ считается представителем «интеллектуальной этики». Сформулируйте ее основную идею.

15.Как понимается добродетель Сократа, и можно ли ее приобрести путем обучения?

52

16.Что такое реальное бытие у Платона?

17.Почему Аристотель критиковал своего учителя Платона?

18.Основателем каких современных наук можно считать Ари-

стотеля?

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Асмус, В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М. :

Высш. шк., 1998. – 400 с.

2.Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях великих философов / Диоген Лаэртский. – М. : Мысль, 1986. – 572 с.

3.Драч, Г. В. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики / Г. В. Драч. – М.: Гардарики, 2003. – 318 с.

4.Краткая история философии / под ред. В. Г. Голобокова. – М. :

Олимп : АСТ, 1996. – 576 с.

5.Курбатов, В. И. История философии. Конспект / В. И. Курбатов. – Ростов-н/Д : Феникс, 1997. – 448 с.

6.Лосев, А. Ф. История античной философии в конспективном изложении / А. Ф. Лосев. – СПб. : Петрополис, 1994. – 331 с.

7.Мамардашвили, М. К. Лекции по античной философии / М. К. Мамардашвили. – М. : Аграф, 2002. – 320 с.

8.Платон. Диалоги / Платон. – М. : ACT ; Харьков : Фолио, 2003. – 384 с.

9.Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней :

в4 т. Т. 2. Средневековье / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб. : Петропо-

лис, 1994. – 336 с.

10.Халкидский, Я. Жизнь Пифагора / Я. Халкидский ; пер. с др.-греч. и коммент. В. Б. Черниговского. – 2- е изд. – М. : Алетейя, 1997. – 184 с.

11.Чанышев, А. Н. Философия древнего мира / А. Н. Чанышев. –

М. : Высш. шк., 2001. – 703 с.

53

христианство, опирающееся на Священное Писание, состоящее из двух частей – Ветхого и Нового заветов.

Последующее распространение христианства по всей Западной Европе привело к тому, что идеалистическая ориентация большинства философских систем эпохи Средневековья опиралась на основные догматы христианства, такие как догмат о личностной форме Богатворца, догмат о творении Богом мира из ничего, догмат о божественном откровении – главном источнике знания и др.

Место подлинной науки надолго занял оккультизм (от лат. occultus – тайный, скрытый) с его мистериями и верой в сверхъестественные, потусторонние силы. С упразднением античных философских школ начались гонения на философствующих «еретиков», в особенности материалистов и эпикурейцев.

Традиционное светское образование было фактически заменено по преимуществу религиозной системой обучения и воспитания – от церковных школ начального обучения до духовных семинарий и университетов. Тем самым предельно сузилась социальная и материальная база для формирования и распространения собственно философских взглядов.

Порывая с классическим наследием античной философии в целом, официозные теологи Ватикана опирались лишь на те философские идеи прошлого, которые могли быть использованы в препарированном виде для теоретического обоснования религиозных текстов. В первую очередь это относилось к отдельным сторонам философии Платона и Аристотеля. Неоплатонизм и аристотелизм были поставлены на службу католической церкви.

2. ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ

В условиях жесткого религиозного диктата и тотальной зависимости от религиозной идеологии, поддерживаемых государственной властью, философия из «царицы наук» античного периода превращается в «служанку богословия». В основе всех теоретических воззрений, толкований философов Средневековья лежали следующие фундаментальные теологические принципы:

1. Принцип теоцентризма (от греч. Theos – Бог), который обосновывает такое понимание мира, где источником и причиной всего существующего выступает Бог. Он – источник всякого бытия, центр мироздания, его активное творящее начало. В познании мира на высшую ступень в системе знания помещается теология (от греч. Theos – Бог, logos – слово, учение), ниже ее – находящаяся на службе у теологии

55

философия, которая должна подвести человека к пониманию вечного, заставить его задуматься над божественным содержанием понятий «бытие», «сущность», «красота», «любовь».

2.Принцип креационизма (от лат. creatio – создание, сотворение),

всоответствии с которым мир «тленный» сотворен Богом из ничего и превращается в ничто. В отличие от мира, где все течет, все изменяется, Бог и его идеи вечны и неизменны. Мир не только сотворен Богом, но сохраняется и совершенствуется Богом. Человек имеет божественную сущность, он – образ и подобие Бога. Душа человека тоже сотворена Богом, для каждого человека она индивидуальна и бессмертна.

3.Принцип провиденциализма (от лат. providential – провидение), который утверждает, что всеми мировыми событиями, в том числе историей, судьбой отдельных людей, управляет Божественное провидение. Жизнь человека, общества предопределена Богом, главная цель людей – понять это предопределение.

4.Принцип персонализма (от лат. реrsоnа – личность), суть которого заключается в том, что человек как персона обладает разумом, свободой воли, совестью. Человек рассматривается как личность, наделен свободой воли, он осуществляет свободу выбора и несет за него ответственность. Личность – это непроницаемый для других, свой, особый мир, который доступен и открыт только для Бога. В данном мире идет постоянная борьба между добром и злом, духом и плотью, разумом и чувством, здесь свой суд (суд совести) и свой закон (отражающий божественный Логос). Человек создан по образу и подобию Бога и подотчетен только Богу, поэтому решающим для Бога при определении судьбы человека выступает внутренний мир, помыслы, которые невидимы и скрыты от других людей.

5.Принцип релятивизма (от лат. relativus – относительный), согласно которому суть познания окружающего состоит в постижении скрытого в священных писаниях смысла божественного откровения, которое делает другие способы познания лишними. Понять божественное откровение – значит понять волю Бога и тайны бытия. Бог недоступен для познания, но его можно познать через откровение – Библию, благодаря особой способности человека – вере. Задача тео- лога-философа – раскрыть тайны и загадки библейских текстов и тем самым приблизиться к познанию высшей реальности.

Характерными чертами, оказавшими существенное влияние на развитие средневековой философии, явились следующие:

Ретроспективность – средневековая философия обращена в прошлое, ибо максима средневекового сознания гласила: «Чем древнее, тем подлиннее, чем подлиннее, тем истиннее».

56

Традиционализм – для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, он должен был постоянно придерживаться установленного образца, канона. Совпадение мнения философа с мнением других было показателем истинности его взглядов.

Дидактизм (учительство, назидательство) – установка на ценность обучения и воспитания с точки зрения спасения, обращения к Богу. Форма философских трактатов – диалог авторитетного учителя и скромного поддакивающего ученика.

Перечисленные принципы и черты сыграли важную роль в обосновании христианских заповедей и догм. Они оказали огромное влияние на формирование мировоззрения всей эпохи Средневековья.

3. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ И ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Всодержательном и временном плане средневековая философия представлена двумя этапами, четкую грань между которыми провести довольно трудно:

1) патристикой (II–VIII вв.);

2) схоластикой (IX–XIV вв.).

Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись Тертуллиан Карфагенский (ок. 160–220),

Августин Блаженный (354–430), Манлий Северин Боэций (480–524), Альберт Великий (1193–1280), Фома Аквинский (1225–1274), Ансельм Кентерберийский (1033–1109), Пьер Абеляр (1079–1142), Иоанн Дунс Скот (1266–1308), Уильям Оккам (1290–1349).

Патристика (от греч. pater – отец) представляет собой совокупность теолого-философских, политико-социологических взглядов

идоктрин христианских богословов, мыслителей (так называемых «отцов церкви»), которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию. Патристика решала наиболее важные задачи христианства, сформулировала его идеи.

Ее основу составили фундаментальные положения о том, что божественная мудрость, выраженная в Библии, превосходит всякую житейскую мудрость, представленную как греко-римской, так и всякой другой философией. Библия – « Слово Божие», и оно неизмеримо выше любой человеческой мысли, несопоставимо с ней ни по своей глубине, ни по пророческому смыслу.

Впатристике выделяют два этапа развития:

1. Апологетика, ранний этап патристики (II–III вв.) – оформление и защита христианского учения от нападок еретиков, сторонников

57

языческой религии и античной философии. Ее представители – Юс-

тин Мученик (100–165), Квинт Тертуллиан (160–230).

2. Догматика (IV–VIII вв.) – представляет официально признанные основные положения христианского вероучения, исповедование которых считается непременным условием постижения Бога. Ярким представителем этого этапа является христианский богослов, философ Аврелий Августин – Святой Августин (354–430).

Всвоих трактатах Августин систематизировал христианское мировоззрение, что придало христианскому учению целостность. Он сформулировал и основные принципы средневекового стиля мышления, в первую очередь, принцип теоцентризма. Бог и мир – центральная проблема его религиозного мировоззрения. Бог сотворил мир человека по своей добровольной склонности. Он абсолютно не зависит от людей, они же полностью находятся в его власти, так как один из главных атрибутов Бога – абсолютное всемогущество. Отсюда – счастье человека в познании Бога, а его судьба – промысел Божий, т. е. Августин стоял на позициях крайнего фатализма.

Эти идеи христианской теологии, изложенные Августином и поддержанные другими «отцами церкви» периода патристики, оказали решающее влияние на окончательное оформление христианской доктрины, способствовали укреплению политических позиций церкви и активно воздействовали на весь ход средневековой истории, в том числе и на дальнейшее развитие философской мысли в период схоластики.

Слово «схоластика» (от греч. schole – школа) употреблялось в широком и узком смысле.

Вшироком смысле схоластика представляет собой определенный тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру христианские идеи и формулы.

Вузком смысле схоластика – это метод доказательства религиозных догматов при помощи формальной логики Аристотеля («формализованная школьная мудрость»). Схоластика как метод интересовалась не сутью идей, не процессом их достижения, а правильностью

ичеткостью определений, понятий, формулировок.

Схоластика имеет много общего с патристикой, но есть и значительные отличия от нее. Эпоха патристики более творческая, чем эпоха схоластики. Способ философствования, которым схоластика уже пользовалась, патристикой только создавался. Для патристики характерна большая самостоятельность мысли, меньшая зависимость от власти авторитета, но в то же время и меньшая дисциплинированность, и очевидная противоречивость.

58

Фундаментальными чертами схоластики являются следующие: Авторитаризм – признание особости и святости божественных

откровений, сомневаться в которых нельзя, а доказывать можно сколько угодно, потому что человеческий интеллект несовершенен по сравнению с божественным.

Спекулятивность – крайняя умозрительность, оторванность от реального мира, стремление любую проблему решать чисто логическим путем, вне связи с жизнью и практикой.

Догматизм – схематически-окостеневший стиль мышления, признающий господство догм и истин, которые не нуждаются в доказательстве.

Эти черты схоластики обусловили негативное отношение к ней философов эпохи Возрождения и Нового времени. Это слово стало нарицательным, как синоним пустого, бесполезного, бессодержательного умствования. В таком значении слово «схоластика» сохранилось до нашего времени.

В философии схоластика представляет собой сформировавшийся, развитый, достаточно зрелый этап средневекового теоцентризма, прошедший три этапа в своем развитии.

1 этап – ранняя схоластика (IX–XII вв.) – связан с именами

Иоанна Скота Эриугены (810–877), Пьера Абеляра (1079–1142), Ансельма Кентерберийского (1033–1109) .

2 этап – зрелая схоластика, называемая классической (XIII в.); характеризуется окончательно сложившейся системой теологофилософских взглядов эпохи Средневековья. Он развивается под влиянием идей Аристотеля и связан с деятельностью итальянского монаха ордена доминиканцев Фомы Аквинского (1225–1274).

3 этап (конец ХIII–XIV вв.) – поздняя схоластика. Он характеризуется нарастанием кризиса всей системы схоластического мышления и господства католической церкви. Все это предвосхищало неизбежный закат схоластической философии. Наиболее крупные представители схоластической философии этого периода – Роджер Бэкон (ок. 1214–1294), Дунс Скот (ок. 1266–1308), Уильям Оккам (ок. 1285–1349) .

Одной из центральных проблем всей средневековой философии является проблема соотношения религии и науки, веры и разума, т. е. сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, добытых логическим путем, с помощью разума. Эта проблема волновала умы философов уже в период патристики. В начале формирования христианства была провозглашена враждебность к знанию: разум объявлял-

59

ся предрассудком античности, создающим неприятности «смиренным христианам». На данном этапе союз философии и религии был практически невозможен.

Первые христианские философы считали, что для познания Бога

исозданного им мира вполне достаточно истин, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные доказательства излишни, когда известна Библия, другие священные тексты, в истины которых нужно только верить. Разум может привести только к сомнениям, заблуждениям и ереси.

Тертуллиан стал одним из первых христианских идеологов, выдвинувших идею непогрешимости церковного авторитета. Лучший способ найти истину, – говорил он, – это вовсе ее не искать, а только повнимательнее вслушиваться в то, что говорит официальная церковь. Тертуллиан полностью отвергал какую-либо включенность философии в сферу религии, но не исключал применение философских средств для оправдания религии. У философии могла остаться только объяснительная функция. Он предпочитал буквальное толкование священных текстов, даже если оно противоречило самым элементарным требованиям логики. Так родилась приписываемая Тертуллиану максима: «Creologuia absurdum est» («Верую, ибо абсурдно»).

Августин Блаженный своей известной формулой «Credo ut intelligam» («Верую, чтобы понимать») выразил мысль о возможности сочетания веры и разума, взаимодействия религии и науки. Среди его работ выделяется обширный труд «О граде Божьем». Существенные моменты позиции Августина в отношении веры и разума заключаются в том, что он скорее склоняется к теории гармонии веры

иразума; делает акцент не на противоразумности, а на сверхразумности положений религиозной веры. Августин считает, что нет разумного познания без веры, и нет веры без познания; наука не самоцель, ее задача – служить инструментом распространения и укрепления христианской веры. Разуму он отводил значительную роль, однако сфера веры, по его мнению, шире сферы разума.

Более глубокое обоснование данной проблемы принадлежит Фоме Аквинскому. Его учение о возможности гармонического соче- тания разума и веры (произведения «Сумма теологий», «Сумма против язычников») включало в себя следующие положения:

1.Между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство:

– и вера, и разум познают один и тот же предмет – Бога и созданный им мир;

60