istoriya_filosofii_kurs_lyektsii

–оба метода познания – вера и разум – не исключают, а дополняют друг друга;

–оба источника наших знаний созданы Богом и поэтому имеют одинаковое право на существование.

2. Сходство между этими способами познания не означает их равенство, равноправие. Между ними есть существенные различия:

–вера принимает истину, прежде всего истину о существовании Бога-творца, основываясь на желании, воле, эмоциональном переживании;

–разум же постоянно колеблется, сомневается в правильности добытых им истин, ищет дополнительных доказательств даже такой безоговорочно принимаемой верой истины, как бытие Бога.

Поэтому вера выше разума, это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно исходящий через священные тексты от Бога. Этим светом наполнены Библия и разъясняющая ее положения теология. Разум же – это только человеческий инструмент познания, данная непосредственно человеку способность, одно из свойств его психики, далекое от совершенства. Это только лишь «естественный свет», значительно более слабый, чем «свет божественный». Именно поэтому философия, в которой воплощается только «естественный свет», может быть лишь «служанкой теологии», которая содержит в себе «свет божественный». Таким образом, Фома Аквинский отдал приоритет вере, а не науке, разуму.

В числе тех положений теологии, которые могут получить философское обоснование – положение о бытии Бога. Каким образом, вообще говоря, мы можем познать бытие Бога? Если Бога нельзя познать, то каким образом доказать, что Он существует? Ансельм Кен- терберийский, опираясь на свои философско-гносеологические принципы, приводил так называемое онтологическое доказательство.

Его суть в том, что из понятия вещи (в данном случае из понятия Бога) как идеи высшего совершенства выводится доказательство Его реального существования. Обязательно должна быть сущность, совершеннее которой ничего нет, ею и является Бог. Если Бог как идея содержит в себе свою реальность, то значит Сам Он действительно существует.

Фома Аквинский, отвергая онтологическое доказательство, приводит пять тесно связанных друг с другом доказательств существования Бога.

Первое основано на том, что все, что движется, движимо чем-то другим. Этим определяется необходимость существования первого двигателя, которым является Бог.

61

Второе, основывающееся на понятии производящей причин, получившее название космологического, исходит из того, что каждое явление имеет свою причину. Поднимаясь по «лестнице» причин, мы приходим к мысли о необходимости существования Бога как верховной причины всех вещей и явлений.

Третье доказательство вытекает из взаимоотношения случайного и необходимого. Единичные вещи, которые возникают и уничтожаются, могут существовать либо не существовать, т. е. имеют случайный характер. Но случайное требует необходимой причины. Случайное зависит от необходимого, первой необходимостью является Бог.

Четвертым доказательством служат степени качеств, которые есть везде, потому должна существовать наивысшая степень совершенства, и ею является Бог.

Пятое доказательство – телеологическое (от греч. teleos – цель). Все в природе направляется к некоей цели, имеет смысл, полезность. Эта целесообразность особенно заметна в живых существах: все стремится достичь чего-то наилучшего, хотя одни это делают сознательно, другие – инстинктивно. Следовательно, существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели, им и является Бог.

Доказательства бытия Бога, приведенные Фомой, долгое время представлялись для верующих людей убедительными. Они используются христианской Церковью и поныне.

Активное обсуждение в средневековой философии такой общей, предельно широкой категории, как бытие Бога, вывело философов на еще одну актуальную тему – проблему общего и отдельного, проблему сравнительной ценности для процесса познания общих понятий, так называемых универсалий, и понятий конкретных, связанных с отдельными, единичными предметами и явлениями. В центре спора – главная проблема: существуют ли универсалии реально.

В ходе обсуждения смысла и значения понятий общего и единичного, или спора об универсалиях, сформировались два основных течения в средневековой философии, известные под названиями реализма и номинализма. Представители этих течений давали противоположные ответы на вопрос о сравнительной значимости общих и индивидуальных понятий в процессе познания.

Представители реализма (от лат. действительный, веществен-

ный) считали, что реальным существованием обладают только общие понятия, универсалии. Общие понятия существуют до единичных вещей независимо от сознания и речи, являются идеальными предоб-

62

разами отдельных предметов и явлений, порождены самим Богом. Конкретные же вещи случайны, а конкретные понятия смутны и неопределенны. Реализм близок к учению Платона о «чистых идеях». Главным представителем реализма в период ранней схоластики был Ансельм Кентерберийский.

Представители номинализма (от лат. nomina – имя, название) считали, что действительным существованием обладают только конкретные вещи; абстрактные понятия – это лишь имена, название вещей. Всеобщие понятия, или универсалии, не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только формы мысли. Правда, крайние номиналисты пошли дальше и объявили общие понятия условными знаками, «выходом голоса», иллюзией, не существующей даже в человеческом сознании.

В средневековой философии впервые идеи номинализма изложил французский философ Иоганн Росцеллин (1050–1123), осужденный за это церковным собором в Суассоне (1092).

Номиналисты утверждали, что и в Божественном Разуме изначально нет каких-либо общих понятий. Они появляются там уже после сотворения мира в результате акта Божественной Воли. Отсюда ориентация представителей этого направления на эмпирический мир, на опыт, огромный интерес к проблемам познания природы. Можно сказать, что номиналисты впервые в истории философии четко по-

ставили проблему объекта и субъекта познания.

Номинализм, исходя из реальности чувственного мира, подрывал схоластику изнутри, готовил почву для отделения философии от теологии, а также для нового естествознания. Наиболее ярко это проявилось в решении проблемы доказательства бытия Бога. Номиналисты, исходя из своих гносеологических посылок, опровергали многие религиозные догматы. Так, И. Росцеллин предложил тритеистическую доктрину: если существуют три Божественные особы, то существует не один, а три самостоятельных Бога. Он поколебал и концепцию единства Церкви, указав, что единство Церкви как однородного «тела» Христова является пустым звуком. В XIV в. подъем номинализма завершил критику философских доказательств существования Бога, объявив, что бытие Бога – предмет религиозной веры, а не философии, которая должна опираться на доказательства. Путем разума можно доказать лишь вероятное существование Бога, естественное же знание, опирающееся на опыт, ничего не говорит о его существовании. Таким образом, номинализм имел в средние века не только философское, но политическое значение.

63

Номинализм продолжил философскую линию, боровшуюся еще во времена античности против платоновского реализма общих понятий, стал предшественником философии эмпиризма, появившейся несколько столетий спустя в Новое время.

Примиряющая позиция в споре об универсалиях нашла свое отражение в третьем направлении под названием концептуализм (от лат. соединять). Его наиболее известным представителем был шотландский философ Иоанн Дунс Скот (1266–1308), прозванный «остроумным доктором». Он первым заявил, что философия не может быть служанкой богословия, что философия имеет свои особые специфические принципы. С его точки зрения, каждая вещь представляет собой единство общего и частного, сущности и явления. Общее отражает сущность вещей, а конкретное – проявления этой сущности. Но в отличие от Фомы Аквинского, Дунс Скот считал, что отдельного существования общего все же нет. Сходной позиции по этому вопросу придерживались арабский философ Авиценна и монах-франкисканец Уильям Оккам (ок. 1285–1349), который за свое совершенное владение искусством спора получил прозвище «непобедимый доктор».

Согласно Оккаму, реальным существованием обладают лишь единичные вещи, которые могут быть предметом познания. Интуитивное непосредственное познание фиксирует их реальное бытие, а абстрактное мышление выясняет отношения между терминами, выступающими в роли понятий о предметах. Английский философ выдвинул логический принцип, названный «бритвой Оккама». Смысл этого принципа сводится к следующему требованию: «То, что можно объяснить посредством меньшего, не следует выражать посредством большего». «Бритва Оккама» отсекала в научной деятельности все, что не связано с фактами. Материалистическая тенденция номинализма послужила философским основанием для зарождающегося натуралистического направления философии.

Реализм и номинализм были объективно идеалистическими учениями. Оба течения страдали односторонностью: реализм абсолютизировал общее, а номинализм – единичное, но ведущим в споре был реализм, а номинализм находился в оппозиции к нему. Для господствующей философии исходным, базовым было общее, универсальное понятие «Бог». Номинализм, принижая значение универсалий, тем самым покушался и на это фундаментальное понятие религиозной философии, подрывал его значимость. Поэтому католическая церковь преследовала философов-номиналистов. Номинализм заложил основу для философии эпохи Возрождения и Нового времени.

64

Несмотря на то, что философия Средневековья выступала «служанкой богословия», она внесла много ценного для последующего развития философии:

–стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени;

–сохранила и развила ряд античных философских идей, поскольку возникла на основе античной философии христианского учения;

–материалистическая тенденция номинализма послужила философским основанием для зарождающегося натуралистического направления философии;

–способствовала расчленению философии на новые сферы (помимо онтологии – учения о бытии, полностью сливавшегося с античной философией, выделилась гносеология – самостоятельное учение о познании);

–положила начало появлению в будущем эмпирического (Бэкон, Гоббс, Локк) и рационалистического (Декарт) направлений философии;

–пробудила интерес к осмыслению исторического процесса;

–выдвинула идею оптимизма, выразившуюся в вере в победу добра над злом и в воскрешение.

Традицию духовности человека, отбросив аскетизм христианской этики, продолжили гуманисты философии эпохи Возрождения.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.Чем объяснить успешное распространение христианства?

2.Каковы источники философии Средневековья?

3.Чем характеризуются основные этапы развития средневековой философии?

4.Перечислите основные проблемы философии Средневековья.

5.Как в патристике рассматривалось соотношение веры и ра-

зума?

6.Как вы понимаете основной тезис христианской антропологии: «Человек есть образ и подобие Бога»?

7.В чем смысл спора о природе универсалий?

8.Каковы принципиальные различия религиозной и философской картин мира?

65

9.Как называется направление, основанное на учении Фомы Аквинского и существующее до настоящего времени на Западе в возрожденном виде?

10.Возможна ли, на ваш взгляд, гармония знания и веры?

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Аврелий, Августин. Исповедь / Аврелий, Августин. – М. : Канон + Реабилитация, 2003. – 464 с.

2.Аврелий, Августин. О бессмертии души / Августин Аврелий. –

М. : ACT, 2004. – 360 с.

3.Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. –

М. : Олма Пресс, 2001. – 448 с.

4.Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада / Ж. Ле Гофф. – М. : Прогресс, 1992. С. 302–337.

66

строениях людей и пробуждению их самосознания. Прежде всего это выразилось в секуляризации, т. е. освобождении общества от безраздельного господства церковной идеологии и религии.

Термин «Возрождение» (Ренессанс) появляется как отражение особой ценностной установки мыслителей новой эпохи. В этот период происходит возрождение после тысячелетнего забвения античной философии, культуры, образа жизни и стиля мышления. Возрождение не было временем создания великих философских систем; значение этого периода заключается в том, что возникает новая ориентация в культуре, которая ищет собственное теоретическое выражение в философии.

Хотя Возрождение и противопоставляет себя Средневековью, оно возникло как итог развития средневековой культуры и поэтому несет на себе ее отпечаток. Античная традиция не просто усваивалась в эпоху Возрождения, но творчески перерабатывалась. Если в средние века ученые и философы, как правило, были служителями Церкви, то теперь появилась прослойка интеллигенции, связанная только с наукой и искусством.

Возрождение было в целом общеевропейским явлением, но начало и наиболее яркие его проявления связаны, несомненно, с Италией.

В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов. Идейными источниками философии Возрождения являются античная философия (Платон, Аристотель, Эпикур, неоплатоники), раннехристианские учения, отчасти арабские и византийские мыслители.

Для новой философской культуры характерны следующие особенности:

1)философия эпохи Возрождения носила антропоцентрический характер, т. е. в ее центре стоял человек, а не космос, как эпоху античности, и не Бог, как в эпоху Средневековья;

2)гуманизм – образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности;

3)философия эпохи Возрождения носила антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией, и ее принципы изучались в большинстве университетов);

4)пантеизм – главный принцип мировоззрения, отождествляющий Бога и природу.

68

В эпоху Возрождения вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи, а ее содержанию. Обращение к античным авторам как к первым учителям человеческого в человеке прочно связало философов со словесностью, с культурой слова. Красота языковых форм и речи воспринимается гуманистами в качестве важнейшей части изящества человека. Схоластическая же традиция создания философских сочинений была связана с догматической, «менторской» манерой изложения, построенной на толковании авторитетного, религиозно непротиворечивого текста. Схоласты делали ставку в первую очередь на логику. Оттого их произведения отличаются более строгостью и сухостью, чем яркостью и красочностью. Философы Возрождения противопоставили этому подходу жанр литературно-риторический, рассчитанный на образованные светские слои читателей, а не только на узкоспециализированную аудиторию профессиональных богословов.

Однако следует заметить, что Возрождение не противоположно Средневековью, но «иное» по сравнению с ним. Каждая эпоха посвоему выражала ценности единой традиции западноевропейской культуры.

2. ЭТАПЫ И ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

В целом философия Возрождения прошла три периода (этапа): I период – гуманистический (XIV – сер. XV в.). Основные пред-

ставители – Данте Алигьери (1265–1321), Франческо Петрарка (1304– 1374), Лоренцо Валла (1407–1457).

II период – неоплатонический (сер. XV–XVI в.). Представители – Николай Кузанский (1401–1464), Джованни Пико делла Мирандола

(1463–1494), Парацельс (1494–1541).

III период – натурфилософский (XVI – нач. XVII в.). Представители – Леонардо да Винчи (1452–1519), Николай Коперник 1473– 1543), Джордано Бруно (1548–1600), Галилео Галилей (1546–1642),

Иоганн Кеплер (1571–1630).

Гуманизм исторически и типологически определил первый период развития философии Возрождения, став ядром нового гуманистического мировоззрения, которое в борьбе со схоластикой отвоевало право быть философией. Термин «гуманизм» происходит от латинского humanitas – человечность, употреблявшегося еще в I в. до н. э. известным римским оратором Цицероном (106–43 до н. э.). Для него

69

humanitas – это воспитание и образование человека, способствующее его возвышению. В совершенствовании духовной природы человека основная роль отводилась комплексу дисциплин, состоящему из грамматики, риторики, поэзии, истории, этики. Именно эти дисциплины стали теоретической базой ренессансной культуры и получили название «studia humanitas» (гуманитарные дисциплины).

Гуманизм делает шаг, невозможный для предшествующих форм христианского мировоззрения (основные из которых патристика и схоластика): личность становится отправным пунктом и основой мировоззрения. Сквозь призму личности рассматриваются все темы и вопросы, начиная от социально-этических и кончая религиозными.

Гуманизм существенно изменил характер философствования, источники и стиль мышления, сам облик ученого-теоретика. Сущность новой философии – антропоцентризм. Человек – вот ведущее звено всей цепи вселенского бытия. Мир – потенция Бога, но Им был задан только импульс, а дальше Природа раскрывается, как книга, и человек – венец ее творения. Человек сам – Мастер. Задача философии не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.

Первым, кто наиболее отчетливо и ярко представил эти идеи, был Данте Алигьери (1265–1321). В эпоху Возрождения сам человек считался прекрасным и возвышенным. Таковыми были не только его душа, но и плоть. Гуманисты эпохи Возрождения считали, что, предоставив свободу воли человеку, Бог предопределил ему высшее назначение – « стать своим собственным скульптором и творцом», устремиться к безграничному совершенствованию своей природы.

Родоначальником гуманизма единодушно считается поэт и философ Франческо Петрарка (1304–1374). В его творчестве обозначено начало многих путей, которыми шло развитие ренессансной культуры в Италии. В трактате «О невежестве собственном и многих других» он решительно отвергает присущую Средневековью схоластическую ученость, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое якобы невежество, ибо считает такую ученость совершенно бесполезной для человека его времени.

В упомянутом трактате проявляется принципиально новый подход к оценке античного наследия. По убеждению Петрарки, прийти к новому расцвету литературы, искусства, науки позволит не слепое подражание мыслям замечательных предшественников, а стремление подняться до высот античной культуры и в то же время переосмыс-

70