istoriya_filosofii_kurs_lyektsii

К иррационализму примыкают, прежде всего, такие учения, как философия жизни, психоанализ, экзистенциализм, современная религиозная философия и постмодернизм, как наиболее влиятельные направления антропологии.

2. ПОЗИТИВИЗМ: ПРОБЛЕМЫ И ИСТОРИЧЕСКИЕ ФОРМЫ

Позитивизм как самостоятельное течение возник в 30–40 гг. XIX в.

иявляется самым прочным и устойчивым направлением западной философии.

Вцентре позитивизма всегда находилась проблема взаимоотношения философии и науки. Позитивизм – это самое яркое проявление сциентизма. Он критикует классическую философию с позиции науки.

Главный тезис позитивизма – все настоящее, подлинное, позитивное знание о действительности может быть достигнуто только специальными или конкретными науками (физикой, математикой, химией и др.) или их синтетическим объединением. Научным оказывается только то, что доступно наблюдению, и задачей науки является не объяснение, а описание фактов. Традиционная же философия как область научного знания устарела и не имеет право на существование. Роль философии должна сводиться к общим выводам из естественных

иобщественных наук.

Главная цель позитивизма – освободить науку от традиционной философии с ее умозрительностью, абстрактностью и спекулятивностью. На место старой философии должна прийти новая философия, опирающаяся на достижения науки. Такой философией и является позитивизм.

Понимаемый в мировом смысле, позитивизм как одно из крупнейших явлений в европейской философской традиции XIX–XX вв. включает три основные формы (или этапа) своего развития:

Первая историческая форма – классический позитивизм. Он возник в 30–40 гг. XIX в. Его представителями являются О. Конт

Основателем позитивизма как философского направления был ученик К. Сен-Симона Огюст Конт. Основной его труд – « Курс позитивной философии» (1830–1842). В основе учения О. Конта – требования ограничить науку описанием внешнего облика явлений, устранить метафизику как учение о сущности вещей. Не приемля абстрактную философию, имевшую в Германии в это время правительст-

121

венную поддержку, О. Конт поставил перед собой задачу «вылечить» философское знание от болезни абстрактной умозрительности, развернуть философию лицом к науке.

Попытки «онаучить» (сциентизировать) философию предпринимались задолго до О. Конта. Например, Б. Спиноза строил трактат «Этика» с помощью геометрического метода, оперируя аксиомами, теоремами. Т. Гоббс пытался на принципах механики вывести учение о политике, морали, праве. О. Конт разделял прогрессивные иллюзии данных философов, но не мог не видеть то, что применение обычного научного метода в познании общества плодотворных результатов не приносит. Проект онаучивания философии, с этой точки зрения, нуждался в серьезном, по сравнению с имеющимися, обосновании.

О. Конт и его последователи и провозгласили вышеназванные положения позитивизма. Другими ключевыми идеями данных философов были следующие:

–наука не нуждается ни в какой философии, стоящей над ней; она должна опираться только на себя, а философия должна сводиться

кобщим выводам из естественных и общественных наук;

–идеализм рассматривался в понимании природы и общества, процессы развития сводились к простому сочетанию интеграции и дифференциации;

–сознательная антиреволюционность, т. е. отрицательное отношение к социальным революциям и подчеркнутое внимание к методам социальной инженерии.

Вторая историческая форма позитивизма была разработана английским ученым Э. Махом (1838–1916) и швейцарским теоретиком

Р. Авенариусом (1843–1896) в 70–80- х гг. XIX в. По имени первого ученого эта форма позитивизма называется махизмом, или эмпириок- ритицизмом (по названию книги Р. Авенариуса «Критика чистого опыта»).

Эмпиризм связан с реакцией на кризисное состояние оснований науки и своеобразной программой поиска путей выхода из него. На рубеже XIX–XX вв. прогресс естественно-научного знания, связанного с развитием квантовой физики, поставил под вопрос механистическую методологию, основанную на принципах ньютоновской физики, и разрушил прежнюю картину мира. Под вопросом оказалась эмпирическая методология научного познания, поскольку в ходе исследований выявилась зависимость результатов научного опыта от приборов и органов чувств человека. Был поставлен вопрос о связи психологии с другими науками и человеке и мире. Философия была выну-

122

ждена поставить в центр внимания такие вопросы, которые приверженцы контовского учения ранее считали метафизическими: о природе познания, об отношениях субъекта и объекта, о взаимодействии психического и физического.

Махизм (эмпиризм) сохраняет установку позитивизма на описание позитивного опытного знания. Однако если «первый позитивизм» предлагал отбросить метафизику, заменив ее совокупностью достижений конкретных «позитивных» наук, то «второй позитивизм» представлял собой теоретико-познавательную программу абсолютного устранения всякой метафизики. Его представители настаивали на изъятии из науки таких понятий, как «субстанция», «причинность», «материальное», «идеальное» и т. д.

Главным принципом научного познания, по мнению Э. Маха, должна стать «экономия мышления». Экономию мышления он называет основной характеристикой познания и выводит ее из первичной биологической потребности организма в самосохранении. Та часть науки, которая содержит объяснения, должна быть удалена в целях экономии мышления. В соответствии с принципом экономии мышления описание мира должно содержать только «нейтральные элементы опыта» (отождествляемые с ощущениями) и функциональные связи этих элементов.

Принципиальное различие данной стадии позитивизма состоит в том, что основную задачу философии ее представители видели не в построении всеобщей системы научного знания, а в создании теории научного знания. На практике разработка этой теории научного знания означала возврат к традиционной гносеологической проблематике, решающей с позиций субъективного идеализма.

Третья историческая форма позитивизма – неопозитивизм, или логический позитивизм. Он возник в 20-х гг. XX в., его представите-

лями являются М. Шлик (1882–1936), Р. Карнап (1891–1970), Л. Вит- генштейн (1889–1951), О. Нейрат (1882–1945), Б. Рассель (1872– 1970) и др.

Неопозитивизм возник как попытка преодолеть методологическую ограниченность эмпириокритицизма и дать ответ на мировоззренческие вопросы, возникающие в ходе перестройки принципов современной математики и логики. Он выступал также своеобразной формой философской защиты статуса науки от разрушительного воздействия на него различных объективных причин и субъективных факторов. Неопозитивизм также отрицает традиционную философию как мировоззрение и науку, объявляет, что все подлинно философские проблемы сводятся к проблемам логики.

123

Доктрины философии неопозитивизма строятся на следующих важных принципах:

Абсолютизация языковой и логической проблематики. Традици-

онная философская проблематика лишена всякого научного смысла. Это – псевдопроблемы, т. е. мнимые вопросы. Философия должна показать их бессодержательность. Все подлинные философские проблемы связаны только с языком и получают свое разрешение с помощью обращения к логике и опыту. Таким образом, главной задачей и методом философии должно быть не открытие или обобщение фактов, а логический анализ высказываний, т. е. прояснение, уточнение и знание языка как искусственного, так и естественного.

Принцип верификации. Это проверка научных знаний с точки зрения их осмысленности, значимости. Согласно данному принципу истинным является то положение, которое может быть сопоставимо с чувственным опытом субъекта. Знать можно лишь то, что дано в опыте, поэтому в философию можно включать только те положения, которые проходят эмпирическую проверку на истинность, остальные необходимо элиминировать из научного знания как лишенные научного смысла. Принцип верификации сразу же вызвал резкую критику естествоиспытателей, потому что истина – это не только результат чувственного опыта, но и результат практики, логических рассуждений, творческого воображения, интуиции и т. д. Логические позитивисты пытались спасти положение, заявив, что принцип верификации может быть принят условным соглашением.

Принцип конвенционализма (соглашение). Он предполагает, что положения логики и математики пусты и бессодержательны и представляют собой свободную фантазию людей. Они есть соглашения ученых – конвенции.

Принцип физикализма. Означает принципиальную возможность редуцировать (сводить) язык всех наук к языку физических наблюдений. Язык физики объявляется универсальным языком науки. Даже психология может быть «низведена до статуса части физики». Это означало ориентацию философии на каноны научных наблюдений, а не на стандарты научности вообще.

Неопозитивизм, отрицая объективное содержание науки, порождал неуверенность в ее ценности. Поэтому к середине XX в. авторитет неопозитивизма в западной философии заметно снизился.

Четвертая историческая форма позитивизма – постпозитивизм (буквально: после позитивизма). Начало этого этапа в философии связывают с выходом работ К. Поппера «Логика научного открытия»

124

(1959) и Т. Куна «Структура научных революций» (1962). Определенный вклад в развитие данного направления внесли И. Лакатос,

П. Фейерабенд и др.

Постпозитивизм совершил обратный шаг от науки к философии. Он реабилитировал традиционную философию в своих правах, признал, что она влияет на научные знания, входит в научную проблематику. В постпозитивизме нет общепринятой методологической концепции. Более того, его представители часто критикуют друг друга. Однако в нем есть некоторые общие мотивы. Главный объект изучения – проблема динамики и исторического роста научного знания. В этом плане рассматриваются вопросы, как возникает новая теория, как она добивается признания, каковы критерии сравнения и выбора конкурирующих научных теорий.

Согласно Т. Куну (1922–1996), способом и формой развития нормальной науки является увеличение накапливаемых в ней знаний о мире. Процесс перехода от одной парадигмы к другой есть научная революция. Научная революция является процессом видения мира, т. е. языка описания, стандартов и схем его аргументации. После научной революции смены парадигмы все проблемы, стоящие перед обществом ученых, предстают в новом свете.

Слово «парадигма» в переводе с греческого языка означает образец, пример. Т. Кун назвал парадигмой признаваемое всеми научное достижение, которое в течение определенного времени дает модель постановки научных проблем и их решения для сообщества ученых1. Парадигму принимает определенный коллектив, занимающийся исследованиями в какой-то области. Парадигма у Т. Куна включает следующее:

–символические обозначения и формализованные конструкции, принимаемые сообществом ученых;

–« метафизические», общеметодологические представления;

–принятые сообществом ценности (например, точность, простота, логичность научных концепций);

–« образцы» – признанные примеры научных достижений.

При этом Кун фактически отказывается от преемственности в понимании развития научного знания. В период революционных преобразований происходит отказ от значительной части ранее признанного и обоснованного знания (фактов, методов, теорий). Подчеркивая роль сообщества ученых, Т. Кун обращал внимание на социологические и психологические аспекты динамики научного знания. Здесь следует подчеркнуть позитивный момент его философии: установка

1 Кун, Т. Структура научных революций : пер. с англ. М., 1977. С. 11.

125

ученых на получение истинного знания всегда опосредуется социаль- но-психологическими и моральными факторами. Однако Т. Кун эти факторы абсолютизировал.

И. Лакатос (1922–1974), в свою очередь, предложил собственную философскую концепцию роста науки как соперничества и смены на- учно-исследовательских программ и кодексов научной честности.

Научно-исследовательская программа у И. Лакатоса включает:

–« жесткое ядро» – совокупность суждений, которые являются теоретической основой данного стиля мышления;

–« защитный пояс», состоящий из вспомогательных гипотез; он обеспечивает сохранность «жесткого ядра», связывает исследовательскую программу с эмпирическими данными;

–« негативную эвристику» – указание на то, каких путей исследования нужно избегать;

–« позитивную эвристику» – рекомендации наиболее предположительных путей исследования.

Историю науки Лакатос понимает как смену программ. Любая программа, пройдя прогрессивную стадию, достигает так называемого «пункта насыщения», когда в науке появляются несовместимые факты, противоречия, парадоксы. Далее возникает соперничающая исследовательская программа, которая объясняет эмпирические данные предшествующей программы, способна предсказать неизвестные еще факты. Научная революция – это процесс вытеснения новыми исследовательскими программами предыдущих.

К. Поппер (1902–1994) пересматривает отношение к философии

ис разных сторон оценивает ее роль для науки:

–метафизические теории осмыслены;

–некоторые из них являются историческими прототипами исследования, и с ростом знания они преобразовались в контролируемые теории (например, теория атомизма);

–с психологической точки зрения исследования невозможны без веры в метафизические по природе идеи;

–метафизические идеи, хотя и не относятся к науке, все же подлежат критике.

К. Поппер по-новому ставит проблему разграничения научного

иненаучного знания. Если в неопозитивизме основой такого разграничения была верификация (проверяемость), то он предлагает фальсификацию (опровергаемость). Фальсификация – это способ указания на такие эмпирические условия, при которых общие положения (гипотезы) будут ложными.

126

Вкачестве критерия роста науки К. Поппер полагает, что наилучшей теорией является та теория, которая уже опровергнута и, следовательно, стала питательной средой новой теории. Его идея фальсификации не была оригинальной, но его заслуга состояла в доказательстве положения том, что в научном познании подтверждение и опровержение ассиметричны. К. Поппер прав, утверждая, что любая теория утрачивает научную осмысленность, когда в принципе невозможно ее опровержение.

Вцелом, нужно отметить положительный вклад позитивизма в развитие науки и философии. Позитивизм способствовал развитию нетрадиционных форм логики. Он изобрел формализующиеся типы анализа языка науки, способствовал математизации и формализации некоторых гуманитарных наук, например, лингвистики, экономики и др. Его результаты используют специалисты в области теории информатики и в кибернетике. Без результатов позитивизма невозможно было бы создание искусственного интеллекта.

3. ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ

В20-е годы XIX столетия громко заявили о себе учения, которые не искали опоры ни в естественных процессах, ни в разуме, считая внимание философии к рациональности явно преувеличенным.

Кодному из таких учений относится иррационализм, который в последней четверти XIX в. оформился в отдельную школу, получившую название «философия жизни». Основная идея иррационализма заключается в том, что окружающий мир есть разрозненный хаос, он не имеет целостности, внутренних закономерностей, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам.

У истоков философии жизни стоит Артур Шопенгауэр (1788– 1860). Основной его труд – « Мир как воля и представление», в котором выражена сущность его философии.

Всвоей концепции А. Шопенгауэр исходит из кантовской «вещи в себе», но дает ей собственную трактовку. Данную теорию он использует с позиций волюнтаризма. Воля – это «вещь сама в себе», которая находится вне времени и пространства, она не зависит ни от разума, ни от познания. Она представляет собой бессознательную «волю к жизни», внеразумную силу. Эта сила объективируется в многочисленных формах, определяя стремление к ничем не ограниченному господству. Человек не может постичь направленность влечений собственной воли и существует в мире иллюзий и миражей. Именно воля

127

является, по А. Шопенгауэру, основой мира, главной движущей силой, определяющей жизнь. «Мир как воля» – вот основной тезис Шопенгауэра. Воля не имеет времени. Мировая воля как таковая не имеет истории, для нее существует одно настоящее.

С этих позиций Шопенгауэр раскрывает сущность мира и его познание. Вообще познание как разумное, так и созерцательное исходит первоначально из самой воли. Мир явлений и мир сущности является, соответственно, миром представлений и миром воли. С этим связано и представление А. Шопенгауэра о наиболее эффективном способе познания мира. Поскольку воля «сама по себе бессознательна и слепа», постольку рациональное познание изначально чуждо ей, даже враждебно. Поэтому основным является интуитивное, или непосредственное познание, которое реализуется через переживание мира. Высшим видом познания А. Шопенгауэр считал не науку, а искусство, которое основано на интуиции и способно в больше степени раскрыть волю к жизни.

Врешении проблем человеческой судьбы, счастья, свободы, возможностей человека взгляды А. Шопенгауэра носят пессимистический характер. Он утверждает, что жизнь – это страдание. Страдание тем сильнее, «чем яснее познание человека, чем он интеллигентнее». Само удовольствие и счастье имеют отрицательный характер, а страдание по своей природе положительно. Осознание причины страданий приводит нас к выводу о необходимости отрицания «воли к жизни». Чем меньше мы будем упражнять волю, тем меньше мы будем страдать, поэтому Шопенгауэр призывает человека как можно ближе подойти к «несуществованию». Настоящим героем, по его мнению, является не завоеватель, а отшельник.

Вцелом философия А. Шопенгауэра была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популярности, однако она оказала большое влияние на развитие ряда направлений неклассической философии. Это объясняется тем, что само понимание жизни является достаточно неопределенным, и это позволило авторам вкладывать в его трактовку различное содержание. Так, акцент на биологических аспектах привел к обоснованию культа силы, сведению источника развития к волевым усилиям по обеспечению абсолютного освобождения индивида, к формированию идей «сверхчеловека» (Ф. Ницше). Внимание к историческим аспектам позволило трактовать жизнь как целостный духовный процесс в условиях реконструкции особенностей эпохи (В. Дильтей посредством интерпретации, или герменевтики, Г. Зиммель – интуиции, О. Шпенглер – орга-

128

нической жизни). Осмысление жизни в космологическом плане привело к интерпретации жизни как «творческой эволюции» (А. Бергсон).

Непосредственным преемником философии А. Шопенгауэра был Фридрих Ницше (1844–1900). Его считают основоположником философии жизни. Стержневым понятием данной философии является понятие жизни, которая понимается как единственная реальность, существующая для конкретного человека. Цель философии, по Ницше, – помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру.

Произведения Ницше распадаются на две группы, что в общих чертах соответствует двум этапам развития взглядов их автора. Первая группа включает ранние работы, посвященные проблемам предназначения человека и написанные под сильным влиянием А. Шопенгауэра. Это «Происхождение трагедии из духа музыки» (1872), «Несвоевременные размышления» (1874–1876), « Человеческое, слишком человеческое» (1878–1880), « Вселенная наука». Во второй группе произведений намечен отказ от идей Шопенгауэра в пользу «переоценки всех ценностей». Это работы «Как говорил Заратустра» (1883–1886), « По ту сторону добра и зла» (1886), «Генеалогия морали» (1887), «Антихрист» (1888), «Сумерки кумиров», «Ессе Номо» (1908 – после смерти).

Работы Ф. Ницше не отличаются логической строгостью, доказательностью. Его труды представляют собрания отдельных афоризмов, высказываний, проповедей и т. п. Все это создает возможность различных интерпретаций и оценок взглядов Ф. Ницше. В этих работах, насколько позволяет их афористичная литературная форма, можно выделить несколько ключевых тем: тема жизни, воли к власти, нигилизма, имморализма, вечного возвращения, смерти Бога.

Как и А. Шопенгауэр, Ф. Ницше понимает жизнь как слепое иррациональное начало мира, и в качестве центральной категории он рассматривает волю. Но его интересует не воля вообще, а ее сущность, каковой, по Ф. Ницше, является «воля к власти». Однако для Ницше жизнь как выражение воли к власти далека от примитивной борьбы за существование. Для А. Шопенгауэра воля к жизни – это природное начало, Ф. Ницше отдает дань биологической трактовке жизни в ее основах лишь с целью разрушения барьеров, которые классическая философия возводила между человеческим миром, миром «для нас» и миром в его первозданности. Жизнь в ее «человеческом» исполнении для Ф. Ницше находится как бы между природой и

129

культурой, это единство природности и духовности. Жить – это значит быть иным, нежели природа, не подчиняться ни природной, ни человеческой необходимости. Жизнь как реализация человеком «воли к власти» – это сфера творения смысла, это сверхжизнь, лишенная устойчивости и нормативности. «Жизнь только средство к чему-то: она есть выражение форм роста власти»1.

Одно из понятий, которые Ф. Ницше ввел в философию XX в. – понятие нигилизма. Нигилизм, по мнению Ф. Ницше, это некое «промежуточное» состояние, он может быть выражением и силы, и слабости человека и общества. В своем внешнем проявлении нигилизм есть следующее: «высшие ценности теряют свою ценность». Как это происходит? Постепенно, говорит Ф. Ницше, возникает осознание того, что в мире нет некоей цели, достижением которой озабочен весь мир, в мире нет единства, которое до сих пор было основой его спокойствия, «встроенности» в мир, нет истины. С помощью этих понятий человек полагал себя смыслом и мерой ценности всех вещей.

Человек создал мир, подтверждающий его собственную значительность, и вот этот мир зашатался. Нет истины, нет морали, нет Бога. Необходимо, говорит Ф. Ницше, встать на путь «переоценки ценностей», на путь «имморализма». Повседневная мораль – лицемерна, это снисходительное отношение к своим и чужим слабостям, это недоверие к человеку. Она основана на сострадании, на потакании человеческим слабостям, на любви к ближнему. Переоценка ценностей предполагает переход от любви к ближнему к любви к дальнему. Любовь к дальнему – это творческая любовь, это не смягчение текущих проявлений зла, а изменение самих принципов жизни. Переоценка ценностей предполагает, следовательно, отрицание сострадания, доброты, долга. В программу «переоценки ценностей» входит и пересмотр отношения к человеческому счастью.

В русле переоценки ценностей Ф. Ницше говорит и о ценно- стях религиозных. Он хочет отделить себя от христианства, от массовой религиозности, однако образ Христа притягивает его всю жизнь. Христос отрицал все то, что сейчас называется христианством, говорит Ницше. Бог умер, но это люди его убили. Христианство с его всепрощением ослабляет в человеке волю к творчеству, христианство культивирует в человеке слишком человеческое. Только образ Христа открывает путь к сверхчеловеку, долгий путь человеческого совершенствования. Ф. Ницше отвергал Бога только как санкцию старой морали.

1 Ницше, Ф. Воля к власти. М., 1994. С. 336.

130