istoriya_filosofii_kurs_lyektsii

лить и в чем-то превзойти ее. Эта линия, намеченная Петраркой, стала ведущей в отношении гуманизма к античному наследию. Первый гуманист считал, что содержанием подлинной философии должны стать науки о человеке, и во всем его творчестве звучит призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.

Своими рассуждениями Петрарка заложил основу формирования личностного самосознания эпохи Возрождения. В разные эпохи личность осознает себя по-разному. Средневековый человек воспринимался тем ценнее как личность, чем более его поведение соответствовало нормам, принятым в корпорации и богоустановленному порядку. Человек эпохи Возрождения постепенно отказывается от универсальных средневековых понятий, обращаясь к конкретному, индивидуальному.

Эпоха Возрождения – это переворот, в первую очередь, в системе ценностей, в оценке всего сущего и отношении к нему. Возникает убеждение в том, что человек есть высшая ценность, и только от личных усилий, от индивида зависят его слава и признание в глазах общества. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса – развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.

Согласно А. Ф. Лосеву, «гуманизм есть, во-первых, типичное для Ренессанса свободомыслящее сознание и вполне светский индиви-

дуализм. Во-вторых, это не просто светское свободомыслие, но обще- ственно-политическая, гражданская, педагогическая, бытовая, моральная и иные практические стороны этого свободомыслия»1.

Гуманисты вырабатывают новый подход к пониманию человека, в котором огромную роль играет понятие деятельности. Ценность человеческой личности для них определяется не происхождением или социальной принадлежностью, а личными заслугами и плодотворностью ее деятельности.

В эпоху Возрождения творческая деятельность человека приобретает сакральный характер. Он творец, подобный Богу, он созидает новый мир и самое высокое, что есть в нем – самого себя. Поэтому фигура художника-творца становится как бы символом Ренессанса. Не случайно великие мастера этого времени творили в разных жанрах, стремясь выразить оригинальность каждой личности и воплотить свое видение мироздания, в котором личность занимает почетное место. Отсюда становится понятным, почему гуманизм оказывается не чем иным, как культом творческой индивидуальности.

1 Лосев, А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978. С. 109.

71

Искусство эпохи Возрождения, как ничто другое, помогло человеку освободиться от религиозного аскетизма, осознать себя личностью, проявить свои духовные интересы.

Уделяя значительное внимание проблеме человека, его месту в мире и назначению в жизни, философия Возрождения не могла не определиться в отношении самого мира. Ее идеи о существующем, о бытии формировались под сильным влиянием платонизма, сложившегося на завершающем этапе античного периода.

Одним из выдающихся выразителей идей неоплатонизма в данный период был Николай Кузанский (1401–1464), видный церковный деятель, мистик и богослов. Рассуждая о природе ангелов и Богочеловеке, он в то же время усиленно и плодотворно работал над проблемами математики и естествознания, намного опережая свою эпоху. Николая Кузанского можно назвать наиболее последовательным пантеистом своей эпохи. Его учение о безграничности космоса ставило под сомнение богословско-схоластические представления о Вселенной и явилось прямым следствием решения вопроса о соотношении Бога и мира.

Бог в философии Н. Кузанского получает наименование абсолютного максимума, или абсолюта, который не является чем-то находящимся вне мира, а пребывает в единстве с ним. Бог, охватывающий все сущее, содержит мир в себе. Такая трактовка соотношения Бога и мира характеризует философское учение Н. Кузанского как пантеизм (от греч. pan – все, Theos – Бог), важнейший признак которого составляет безличность единого божественного начала и его максимальная приближенность к природе. Согласно пантеистическому учению Н. Кузанского, мир, поглощенный Богом, не может иметь самостоятельного существования. Следствием этой зависимости мира от Бога и является его безграничность: мир имеет «… повсюду центр и нигде окружность. Ибо его окружность и центр есть Бог, который всюду и нигде»1. Мир не бесконечен, иначе он был бы равен Богу, но «… его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут»2.

Н. Кузанский сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и, прежде всего, бесконечность в пространстве. Он также выступает против конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, однако Бог у него выступает как «Абсолютный максимум». Он един, бесконечен, присутствует во всех

1Кузанский, Н. Сочинения : в 2 т. М., 1979. Т. 1. С. 134.

2Там же. С. 131.

72

вещах, но его нельзя считать конечным, потому что он не имеет границ, между которыми он заключен.

Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: единое и множество, бесконечность и конечность в природе. Утверждая, что в Боге совпадают все противоположности (множественного и единичного), он развивает свое диалектическое учение о совпадении противоположностей в основном в области математики (совпадение геометрических фигур с бесконечной прямой) и исследует возможность применения математических понятий в естествознании.

Н. Кузанский высказал идею о том, что Земля не составляет центра мира, а сфера не является окружностью, замыкающей мир. Тем самым он предвосхитил будущий гелиоцентризм. В теории познания высказана идея о том, что человек может мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности. Его идеи оказали влияние на последующий период развития философии эпохи Возрождения – натурфилософию.

Натурфилософия означает: а) по предмету – философию природы; б) по способу исследования – натуральный, естественный способ отражения.

Натурфилософия носила, как и предыдущие направления эпохи Возрождения, пантеистический характер (прямо не отрицала Бога, а отождествляла его ее природой).

Особенности натурфилософской мысли Ренессанса проявлялись:

–в обособлении предмета науки от предмета религии, что способствовало развитию научного мировоззрения;

–в формировании учении пантеизма, свободного от теологии, сближающего Бога с природой и растворяющего Его в ней;

–в развитии теории познания, сочетающий чувственный и рассудочный моменты.

На формирование данного периода философии существенное влияние оказали технические и естественные открытия, которые стали знамением времени.

Одним из величайших гениев данной эпохи Возрождения является Леонардо да Винчи. Он стал основоположником анатомии как науки; методом вскрытия описал и зарисовал мышцы, кости, нервы и внутренние органы тела. Его работы на полвека опередили исследования основателя научной анатомии Андреаса Везалия, профессора медицины Падуанского университета. Одновременно Леонардо да Винчи был художником, теоретиком искусства, скульптором, архитектором, математиком, физиком, астрономом, инженером и т. д.

73

Еще один представитель натурфилософии Мигель Сервет открыл малый круг кровообращения.

Величайшую роль в развитии науки сыграло учение Николая Коперника (1473–1543). Им была предложена новая модель мироздания – гелиоцентризм, что явилось камнем преткновения для признания его учения теологией. Открытие ученого оказало определяющее влияние на взгляды Джордано Бруно (1548–1600). Заслуга Д. Бруно состоит в том, что он развил философские аспекты теории Коперника. Он отказался от позиции своего предшественника, что солнце является центром Вселенной, высказал идею об относительности солнца как центра, т. е. оно лишь центр нашей планетной системы. Вселенная не имеет никаких границ, число миров в ней бесконечно. Бог заключен в самом материальном мире, не является сверхприродной силой. Пантеизм философии Д. Бруно – самый радикальный и последовательный из всех систем итальянской философии природы. Целью разума, с его точки зрения, является проникновение в глубину, в суть явлений, познание закономерности природы, т. е. ее «Божественности».

Следствием концепции физического единства Вселенной у Д. Бруно является гипотеза о том, что на других планетах возможно существование жизни. Таким образом, его идеи противоречили христианской догматике. Этого Церковь не могла ему простить. Инквизиция постоянно преследовала его. Казнь Бруно была назначена на 17 февраля 1600 г. на площади с нежным названием «Поле цветов». Святые отцы разных религиозных орденов увещевали его покаяться, однако ничто не поколебало убеждений Д. Бруно.

Наследником эпохи Возрождения, продолжившим ее традиции, содействовавшие развитию нового естествознания, опирающегося на экспериментально-математические методы, был Галилео Галилей (1564–1642). Он интересовался различными техническими проблемами: описал пропорциональный циркуль, изобрел усовершенствованную водоподъемную машину, сконструировал подзорную трубу и первым направил ее на небо, превратив в телескоп, основал науку о сопротивлении материалов. Но особенно велико значение его работ в области динамики и одного из ее разделов, связанного с законами падения тел, что сделало его имя бессмертным.

Благодаря тому, что Галилей в XVII в. создал метод исследования, в котором необходимую частью составляла математика, он считается основоположником научного естествознания.

Галилео Галилей умер, оставаясь узником инквизиции. Он был реабилитирован католической Церковью только в 1679 г. Но его идеи были развиты учеными последующих веков.

74

В эпоху Возрождения начал формироваться новый подход к осмыслению социальных процессов. Он базировался на естественных особенностях людей, их земных интересах, учитывал исторические условия существующего времени, ориентировался на общественные идеалы, рожденные культурой Ренессанса.

Одним из самых выдающихся представителей философской теории в сфере политики был Макиавелли.

Никколо Макиавелли (1469–1527) полностью освободился от религиозных иллюзий. Он считал, что католическая религия изжила себя, отклонилась от идеалов, провозглашенных первоначальным христианством. Н. Макиавелли разрабатывает новую концепцию государства. Объектом изучения для него стала политическая история: причины возвышения и гибели государств, мотивы человеческих поступков, влияние личности на ход тех или иных событий. Главными философскими произведениями в его наследии являются «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь». Исследуя государство и природу царящих в нем законов, Макиавелли выводит их из разума и опыта, отбрасывая идею Божественного предопределения политического существования. Он полагал, что политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т. е. находятся в вечном круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели. Возникновение общества, государства и морали Макиавелли объясняет естественным ходом событий. В этих обстоятельствах действует и человек, поэтому успех его деятельности зависит во многом от того, как он приспособился к условиям общественной среды. Судьба определяет лишь часть поступков, людям предоставляется право и свобода выбора поведения.

Применив принцип оправдания используемых политиком средств теми целями, которые он ставит перед собой («цель оправдывает средства»), Макиавелли подводит базу под произвольное толкование любых политических действий. Однако философия Макиавелли не означает оправдания насильственной и аморальной политики любого правителя в любые времена. «Когда речь идет о спасении Родины, не следует принимать во внимание никакие соображения о том, что справедливо и что несправедливо, что милосердно и что жестоко, что похвально и что позорно, но необходимо, забыв обо всем прочем, действовать так, чтобы спасти ее существование и ее свободу»1. Но

1 Макиавелли, Н. Государь. Рассуждения на первые три книги Тита Ливия.

СПб., 1969. С. 420.

75

впоследствии ссылками на мыслителя нередко пытались оправдать факты жестокости, самовластия, деспотизма.

В этот период существенное развитие получила идея социально- го равенства людей. Она воплотилась в целой серии проектов и моделей общественного устройства, в которых отношения между людьми должны были быть организованы с учетом интересов личности и требований морали.

Такого рода учения связаны, прежде всего, с именем Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы.

Томас Мор (1478–1535) в своей «Утопии» развивает идею платоновского «Государства», будучи убежденным, что правитель является источником добра и зла. Причину всех народных бедствий Т. Мор видит в существовании частной собственности. Правильное общество должно основываться на общественной собственности. Идеальное государство основано на общности имущества, на всеобщем и обязательном участии всех граждан в производительном труде, на равном распределении общественного богатства. Главнейшей опорой государства является справедливость. Жизнь утопийцев организована на принципах республиканской демократии, выборности начальства, отсутствии религиозного преследования. У жителей Утопии нет частной собственности, нет классов, труд становится жизненной и моральной потребностью всех островитян, однако есть рабы из числа преступников, которые выполняют самые тяжелые и грязные работы. Человек есть высшая ценность, и поэтому он должен жить счастливо, работать по способностям и получать по потребностям.

Свой идеал общественного устройства выдвинул Томмазо Кампанелла в «Городе Солнца». Томмазо Кампанелла (1568–1639) считал главной причиной всех бедствий в обществе неравенство людей. Он полагал, что упразднение частной собственности искоренит различие между интересами личности и интересами государства, которым должны управлять философы. Все граждане должны одинаково трудиться и одинаково получать по потребностям продукты труда. Т. Кампанелла разработал всеобъемлющую систему воспитания и подготовки новых поколений, в которой учитывается природная предрасположенность каждого индивида. Почетен и уважаем любой труд. Существенным моментом в программе философа было формирование всемирного мнения, союза государств и народов, что должно было обеспечить прекращение братоубийственных войн между народами.

76

Сформулированные идеи Т. Мора и Т. Кампанеллы оказались весьма жизнеспособными и нашли свое дальнейшее развитие в философских системах последующих веков.

Присутствие Бога в философии даже самых радикально настроенных мыслителей Возрождения предполагало вместе с тем критическое отношение к церкви как социальному институту. Гуманистическое мировоззрение, таким образом, включает и антиклерикальные (от лат. anti – против, clericalis – церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против притязаний Церкви и духовенства на господство в обществе.

Выступления против светской власти римских пап, разоблачения пороков служителей церкви и нравственной развращенности монашества содержатся в сочинениях Лоренцо Вала (1407–1457), Лео-

нардо Бруни (1374–1444), Поджо Браччолини (1380–1459), Эразма Роттердамского (1469–1536) и др.

Начало XVI в. ознаменовалось крупнейшим кризисом римскокатолической Церкви. Апогеем ее нравственного упадка и предметом особого возмущения стала продажа индульгенций – грамот, свидетельствующих об отпущении грехов. Торговля ими открывала возможность искупить преступление без всякого раскаяния, а также купить право на будущий проступок.

Работа «95 тезисов против индульгенций», вывешенная в 1517 г. на дверях церкви в Виттенберге немецким богословом Мартином Лютером (1483–1546), имела огромный резонанс. Тезисы послужили мощным стимулом для выступлений против официальной церковной идеологии и началом Реформации (от лат. reformatio – преобразование) – движения за обновление веры, обратившегося против папства.

Реформационные процессы, приведя к расколу римской церкви и созданию новой разновидности христианства – протестантизма, проявились с разной степенью интенсивности во всех странах католической Европы. Теоретические положения, выдвинутые Мартином Лютером и его последователями – швейцарским священником Ульри- хом Цвингли (1484–1531) и французским богословом Жаном Кальви- ном (1509–1564), не только имели религиозный смысл, но были наполнены социально-политическим и философским содержанием.

Отношения же Реформации и Ренессанса противоречивы. С одной стороны, гуманистов Возрождения и представителей Реформации роднила глубокая неприязнь к схоластике, жажда религиозного обновления, идея возврата к истокам (в одном случае – к античным, в другом – к евангельским). С другой стороны, Реформация – это протест против ренессансного возвеличивания человека.

77

В полной мере эта противоречивость проявляется при сопоставлении взглядов родоначальника Реформации Мартина Лютера и голландского гуманиста Эразма Роттердамского. Лютер отстаивал мысль о том, что перед лицом Бога у человека нет ни воли, ни достоинства. Только если человек осознает, что он не может быть творцом своей судьбы, он может спастись, а единственным и достаточным условием спасения является вера. Для Эразма же человеческая свобода значила не меньше, чем Бог. Священное Писание для него – это призыв, обращенный Богом к человеку, и человек волен откликнуться на него или нет.

Главная же идея тезисов Лютера состояла в том, что вся жизнь верующего должна быть покаянием, и нет необходимости в особых поступках, изолированных от обычной жизни и специально преследующих цели спасения. Человек не должен, как монахи, бежать от мира, наоборот, ему следует добросовестно исполнять свое земное призвание. Всякое занятие, если его польза не вызывает сомнений, может рассматриваться как святое дело. Это коренное переосмысление покаяния привело к формированию новой, предпринимательской этики (получение прибыли признается делом, угодным Богу).

Утверждение этих новых норм и ценностей сыграло решающую роль в разложении натурального хозяйства и становлении капиталистических отношений.

Таким образом, философия эпохи Возрождения была философией эпохи Великих открытий. Она создала предпосылки и основы философии Нового времени. Опираясь на них, она обеспечивала независимость научного знания от теологии и схоластики. Философское познание природы послужило преддверием для науки XVII–XVIII вв.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1.Каковы социально-экономические и научные причины возникновения натурфилософии Ренессанса?

2.В чем заключается связь философии Возрождения с античными философскими идеями?

3.В чем проявляются основные аспекты противостояния философии Возрождения и Средневековья?

4.Кто является родоначальником гуманизма и его видными представителями?

5.Перечислите гуманистические мотивы философии Возрож-

дения.

78

6.Какие направления можно выделить в философии Ренессанса?

7.Какие основные черты натурфилософии эпохи Возрождения

икого из представителей этого направления вы знаете?

8.Что такое пантеизм и какое значение он имел в натурфило-

софии?

9.В чем заключается суть движения Реформации, и каковы его социальные последствия?

10.В чем суть утопической теории Т. Мора?

11.Какие проблемы обсуждает Т. Кампанелла в работе «Город

солнца»?

12. Назовите основные положения политической теории Н. Макиавелли.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.Бруно, Дж. Философские диалоги: О причине, начале и Едином; О бесконечности, вселенной и мирах / Дж. Бруно. – М. : Алетейя : Новый Акрополь, 2000. – 320 с.

2.Вала, Л. Об истинном и ложном благе, о свободе воли /

Л. Вала. – М., 1989. – 168 с.

3.Виндельбанд, В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками : в 2 т. Т. 1. От Возрождения до Просвещения / В. Виндельбанд. – М. : Терра – Книжный клуб : Ка-

нон-Пресс-Ц, 2000. – 473 с.

4.Горфункель, А. Х. Философия эпохи Возрождения / А. Х. Гор-

функель. – М. : Высш. шк., 1980. – 368 с.

5.Макиавелли, Н. Государь / Н. Макиавелли. – СПб. : Азбука– Классика, 2004. – 274 с.

6.Монтень, М. Опыты : в 3 кн. / М. Монтень. – М. : Голос, 1992. –

560 с.

7.Мор, Т. Утопия. Эпиграммы. История Ричарда III / Т. Мор. – 2-е изд., испр. и доп. – М. : Ладомир : Наука, 1998. – 464 с.

8.Соколов, В. В. Европейская философия XV–XVIII веков /

В. В. Соколов. – М. : Высш. шк., 1996. – 400 с.

79