Tsybenov_B_Istoria_i_kultura_daurov_Kitaya_Istoriko-etnograficheskie_ocherki

и деревянной стеной с пятью башнями и одними воротами; около городка было расположено несколько улусов. Ниже этого городка на некотором расстоянии друг от друга стояли два таких же городка. Первый управлялся зятем Лавкая, второй – племянником Лавкая Албазой [Огородников, 1927, c. 14]. По новейшим данным, земли Лавкая находились в одном дне пути от устья р. Уры [Артемьев, 1998, с. 13].

Основателем ответвления доогин рода аола был младший из девяти сыновей [ПМА, Ау Лиму]. Прежним местом обитания доогин была долина р. Тугдэн – левого притока Амура в верхнем течении [ПМА, Лэ Чжидэ]. Однако подобный гидроним отсутствует, безрезультатными выглядят попытки увязать его с названиями имеющихся в предполагаемом районе рек. Наиболее вероятным местом обитания группы доогин, на наш взгляд, может быть верхнее течение р. Тывда – правого притока Зеи. Это согласуется с картой расселения даурских родов в Приамурье, где территория проживания аола отмечена по правому берегу р. Зея

[Daγur, 1989, с. 42].

Из истории переселения рода аола на юг, в долину р. Нонни, известно, что их предок Кулиркэн получил от маньчжуров звание чиновника третьей степени и вместе с сородичами перебрался в местность, находившуюся на среднем течении р. Нонни, где было основано селение под названием Доогин [Daγur, 1989, с. 74]. По другим данным, переселение аола во главе с Кулиркэном явилось начальным этапом в миграции дауров и проходило в 30-х гг. XVII в., т.е. до прихода русских и начала вооруженного противостояния, а два селения, основанные Кулиркэном, назывались Искан и Дэнтэкэ [Morindabaγa, 1988, c. 11-12]. Эти названия упоминаются в перечислении семи больших айлов, входящих в группу доогин: күрээчеэн, дэнткэ, искаан, күийлчеэн (долоон күийлчеэн), дүилгээн, лаарчеэн, якса [ПМА, Аруун-Баяр]. По другим данным, Кулискоон-тачээ (Кулиркэн) имел девять сыновей, в числе которых были доогчен (доогин) и күийлчен. В күийлчэн ныне имеются следующие айлы: иши күийлчэн, донгор күийлчэн, кумоо күийлчэн, хуарги күийлчэн, който күийлчэн. В доогин моконе - тэнткэ, күрээчэн, байшин күрээчэн айлы [ПМА, Лэ Чжидэ]. Столь ранний уход рода аола вполне объясним начавшимся к тому времени

49

тяготением тунгусо-маньчжурских и монгольских этнических групп, принявших маньчжурское подданство, к центру маньчжурского государства – г. Мукдэн (Шеньян). По всей видимости, аола относился к одному из ведущих даурских родов, и именно необходимость в сокращении расстояния до столицы маньчжуров, куда стали часто ездить даурские предводители, сыграла определяющую роль в данном решении.

В группу, находившуюся под руководством Лавкая, также входили роды уэр (вэрэ), улис и онон. Род уэр располагался на крайнем западе даурских земель, лежащих по Амуру, в устье р. Ур (современная р. Урка). В начале XVII в. дауры называли реку Уэр, название, вероятно, имеет эвенкийское происхождение. Название патронимической группы в составе рода - хоты (хооти) означает сосуд для воды, сделанный из тыквы [ПМА, Тумуртэй]. Наиболее близким к нему оказывается маньчжурский этноним кудай со значением «мешок, сосуд» [Өлзий, 1990, с. 68]. В монгольском языке слово мешок в собирательном значении звучит как «хүүдий сав» [Монгольско-русский, 1957, с. 340]. Весьма возможной представляется связь отмеченных этнонимов с аналогичным названием одного из родов хори-бурят – худай. Патронимическая группа жам, по данным информаторов, получила свое название от не определенного нами вида ягоды, имеющей шипы [ПМА, Тумуртэй].

Далее вниз по Амуру находилась территория проживания рода улис, название которого имеет созвучие с эвенкийским этнонимом улят и маньчжурским улису. По данным Е.П. Лебедевой, при помощи суффикса –су образован ряд маньчжурских этнонимов. Его можно сопоставить с нанайским сусу (покинутое селение), маньчжурским сусу (отчизна, родина, первоначальное место жительства), которое, как и ряд других слов в нанайском и маньчжурском языках, образовано путем удвоения основы [Лебедева, 1958, с. 102]. По данным информаторов, термин улис восходит к притоку Амура – р. Улис, даурское название современной р. Уруша [ПМА, Билид]. Один из подродов улис называется куркан (куркэн). Отметим его несомненную близость к тюрко-монгольским этнонимам

курыкан, куркин, куркан, хорхон, хурхат и их возможную генетическую связь. Об этнониме курыкан есть мнение, что в

50

переводе с древнетюркского языка он означает «стан, военный лагерь» и имеет аналоги в старописьменном монгольском языке [Нанзатов, 2005, с. 18]. С другой стороны, название куркан вполне сопоставимо с маньчжурским этнонимом курха, известным еще в период Минской династии, и названием рода куркагир у ангарских эвенков [Василевич, 1969, с. 261]. В целом суффикс – ха, -хэ, -хо, как пишет Е.П. Лебедева, образовал большое количество маньчжурских родовых названий, например, хойхо, хурха, унътэхэ, элхэ, вэчэхэ, ехэ [Лебедева, 1958, с. 105].

Предполагаемым местом обитания рода онон являлся левый приток Амура – р. Онон (ниже с. Кузнецово Амурской области), в верховьях разветвляется на Большой Онон и Малый Онон. В среде информаторов бытуют две версии о происхождении названия рода. Согласно первой, этноним отождествляется с одноименной рекой - притоком Амура, берущим свое начало в Восточной Монголии [ПМА, Ау Лиму], по другим сообщениям, название связано с неким провалом (общемонг. «оноху» - падать, проваливаться) в верхнем течении Амура. Раньше река называлась Гунан, но после того как в месте впадения реки в Амур часть берега была затоплена, реку стали именовать Онон [ПМА, И Сун]. Согласно генеалогическим спискам рода онон, предком считается Эмдигай, первым пришедший на р. Онон. Его правнуком был Чипа [Morindabaγa, 1988, с. 23]. В середине XVII в. под его руководством проходило переселение на р. Нонни и основание селения Кайкохэ на ее левом берегу [Daγur, 1989, с. 76].

Род бирьян населял устье одноименной реки, ныне р. Берея. Название, вероятно, происходит от бира (эвенк. река), есть данные, что в XIX в. она называлась Бирея [Кириллов, 1894, с. 74]. Отметим также, что близким по созвучию к этнониму бирьян является маньчжурское родовое название бирия и этноним бирар у эвенков, обитавших в непосредственном соседстве с даурами.

Далее вниз по Амуру находились территории рода даур (дагур). В XVII в. этот этноним был общим для всех даурских групп, для обозначения этнической общности дауров употреблялся он и соседними народами (эвенками, маньчжурами, монголами). Выше мы уже отмечали, что происхождение

51

этнонима даур до сих пор остается невыясненным, несмотря на многие предположения. По сей день популярной остается гипотеза о происхождении даур (дагур, дахур) от этнонима дахэ, где дахэ – название одного из правящих киданьских родов, а –р – окончание мн. ч.

Можно предположить, что правящей верхушке этого рода в 1-й половине XVII в. подчинялось все даурское население Амура и Зеи и других отдаленных местностей, а также соседние группы эвенков, находившиеся на различных стадиях ассимиляции. Ставка Бомбогора – укрепленный городок под названием Улиясмэрдэн - располагалась к востоку от единственной широкой излучины Амура [Daγur, 1989, с. 48, 59]. На карте Амурской области это место известно как Корсаковский кривун и связано с одноименным поселком, расположенным неподалеку. Однако еще в конце XIX в. название излучины звучало как Улусу-Модонский или Улус-Модонский кривун [Кириллов, 1894, с. 450-451], что подтверждает предположение китайских этнографов о местонахождении даурской ставки. Что касается рода даур, то он был почти полностью уничтожен маньчжурами в 1639-1641 гг.

В соседстве с родом даур находился один из самых многочисленных ныне родов – мэрдэн (в пер. с даур. яз. - «излучина реки», и имеет прямое отношение к Корсаковскому кривуну). Слово мэрдэн до сих пор употребляется даурами в значении «излучина реки». Например, на р. Имин в районе проживания хайларских дауров имеются три большие излучины, ныне называемые гурбан мэрдэн [Gobol, 1988, c. 9]. В среде даурских краеведов есть мнение, что слово мэрдэн в других языках отсутствует и встречается лишь в языке киданей [Yui Shan, 1996, c. 56; 2004, c. 25]. По нашим данным, соответствие,

однако, имеет место в эвенкийском языке, где слово мэрдэн переводится как наклон, нагибание, в нашем случае может означать изгиб [реки], т.е. то же самое, что и излучина. Близких по звучанию монгольских этнонимов нами не обнаружено. Из тунгусо-маньчжурских родовых названий наиболее близким к даурскому мэрдэн является этноним мэлди у маньчжуров, а также название крупнейшего нанайского рода - белди.

52

Территория рода мэрдэн находилась к северо-западу от городка Улиясмэрдэн, где имелось селение Мэрдэн [Daγur, 1989, с. 35]. Род состоял из пяти патронимических групп: сангэл, чонлоо, шандаачи, жургээ и хэлэг, в настоящее время сохранились лишь сангэл и чонлоо. Конкретные места расселения, как и их происхождение, остаются неизученными, мы располагаем лишь данными информаторов. Жургээ и хэлэг, переводимые как «сердце» и «печень», названы по именам предводителей этих групп. Чонлоо называют один из видов берестяных туесов [ПМА, Бөх, Билгэ], по другой версии - посуду, изготовленную из белого тополя [ПМА, Дуу Жинбяо] (ср. с эвенк. чоң – ковш; чонул - чайник) [Болдырев, 2000, с. 333-334]. Сангэл (сангал) означает нежилой дом, амбар, где хранились продукты, орудия труда и утварь [ПМА, Дуу Жинбяо]. Род мэрдэн ушел на юг одним из последних, в 1667 г., после окончания военных действий. Исход возглавил некий Лобошоди (Лобшоодии), основавший на правом берегу р. Нонни селение Хиг Мэрдэн (Большой Мэрдэн) [Daγur, 1989, с. 76]. В его имени можно увидеть некоторую схожесть с Лотодием из казачьих донесений, одним из даурских вождей, сражавшихся бок о бок с Гойгударом летом 1651 г. [Артемьев, 1998, с. 17]. Еще один род из этой группы - эртэ - располагался ниже по Амуру, до впадения в него р. Зея, в этом районе находилось селение Хайлан, населенное представителями одноименной патронимической группы [Daγur, 1989, с. 38]. Слово эртэ, с одной стороны, сближается с названием маньчжурского рода эрту, с другой, как мы отмечали выше, вариант wә:ld, имеющий место в словаре Энхэбату, довольно близко стоит к монгольскому этнониму олет. Конкретное местоположение указанного рода позволяет отнести его и к солонам и к сахарча.

Из зейских дауров 1-й половины XVII в. известен глава рода жинкэр – Балдачи, в 1634 г. явившийся к маньчжурскому двору и поднесший дань пушниной [Яхонтов, 1998, с. 133]. Из русских источников известно, что жена Балдачи находилась в аманатах у маньчжурского императора [Акты о плавании]. Вероятно, зейская группа дауров не принимала активного участия в борьбе под руководством Бомбогора, в целом ее характерной особенностью является тяготение к маньчжурскому миру, ряд

53

этнонимов обнаруживает аналоги у маньчжуров: говол (у маньчжуров - ховол), дэдул (маньчж. этноним дэдули), хэсур (у маньчжуров - эсур), жинкэр (маньчж. этноним жинчир) [Өлзий, 1990, с. 65-67].

Род жинкэр располагался на берегу р. Зея в нижнем течении. Название рода происходит от гидронима Жинкэр – современная р. Зея. О патронимических группах известно лишь, что происхождение группы сэбэхэ (сээвкэ, сайбка) имеет отношение к известной в междуречье Амура и Зеи горе Шапка. У ее подножия проживали представители сэбэхэ, там же имелось одноименное селение [ПМА, Тумуртэй]. Этноним сэбэхэ не находит удовлетворительного объяснения в монгольских языках, однако в эвенкийском языке слово сэвэки имеет несколько значений: 1) бог; 2) дух-хозяин верхнего мира; 3) идол, изображение божества [Болдырев, 2000, с. 79].

Междуречье Амура и Зеи являлось местом расселения рода хэсур (эсур), там располагалось одноименное селение, к приходу русских первопроходцев имевшее вид укрепленного городка с крепостными башнями. Этноним хэсур восходит к маньчжурскому гидрониму Эсур (Эсэр), т.е. названию современной р. Уссури [ПМА, Э Жуйфу]. Начальное –х в данном слове объясняется особенностями даурского языка, в частности диалекта дауров р. Нонни, где многие слова употребляются с добавлением начального заднеязычного спиранта –х, например, харба (десять), халага (ладонь), хэки (голова) [Яхонтов, 1998, с. 138-139]. У маньчжуров имеется род с похожим названием эсури, который, как пишет Е.П. Лебедева, образовался при помощи суффикса –ри, как и большая группа родовых названий маньчжуров. Данный суффикс в собирательном значении наблюдается в маньчжурских словах мамари (матери), мафари (деды) [Лебедева, 1958, с. 101]. Слово хэсур в даурском языке имеет также значение «метла», «веник». Происхождение названий патронимических групп рода хэсур остается за завесой тайны, за исключением слова олинкор (олинкур, элэнкул), получившего название от вида рыболовной сети [ПМА, Э Жуйфу]. Заметим, что у нанайцев имеется вид рыболовной сети под названием олинкор.

54

На притоке р. Зея ранее проживал род говол, в русских источниках река отмечена как Гогулгургу (Гобол-хуарг), что подаурски значит речка Гобол [Архив, ф. 145, оп. 1, № 16, л. 5] . Подругому ее называют Говол-аяан, в переводе «маленькая речка Говол» [ПМА, Лэ Чжидэ]. Есть и другие мнения на этот счет, так, некоторые полагают, что река, где жил род говол, называлась Будаан-гол (Бодон-гол) [ПМА, Тумуртэй], другие настаивают на гидрониме Гобылэ [ПМА, И Сун]. Последний имеет близкое звучание с названием Горбыль – река бассейна Зеи. Согласно генеалогическому списку, первым в устье р. Будан – левом притоке р. Зея в нижнем течении стал жить Сажидаки. Его потомком в четвертом поколении был Умэдэй [Morindabaγa, 1988, c. 22], отмеченный в русских донесениях как Омутей [Артемьев, 1998, с. 19]. В 1649-1650 гг. он возглавил переселение рода на р. Нэмэр – приток р. Нонни, и основал там селение Манна [Daγur, 1989, с. 76].

Отечественные исследователи расходились во мнениях об этнической принадлежности населения, упомянутого в донесениях В. Пояркова и Е. Хабарова как «гогулы» (гогули), образовывавшего, по одним данным, «волость Гогули в устье

Б.И. Панкратов полагал, что название «гогулы» (род гобол) было не племенным, а клановым самоназванием дауров [Яхонтов, 1998, с. 135]. Л. Шренк предположил, что гогули являлись ближайшими родственниками дючеров, относящихся к тунгусоманьчжурским этническим группам [Шренк, 1883, с. 161-162]. Однако тщательное ознакомление В.И. Огородниковым с расспросными речами В. Пояркова выяснило, что в волости Гогули располагался даурский городок князей Омуты и Ломбо. Задавшись вопросом: «Были ли сами жители этого острожка даурами или, находясь под властью даурских князцов и под защитой построенного ими городка, они принадлежали к другому племени?», Огородников писал, что ответ на этот вопрос дает тот же Поярков в известии, следующем за сообщением о Гогульской волости. В нем говорилось: «а против Гогул за Зиею – волость Шепки, а в той волости 100 человек, дауры же пашенные же» [Огородников, 1927, с. 18]. Таким образом, можно достаточно

55

определенно говорить о принадлежности гогулей (или рода говол), проживавших в устье р. Гогулгурга, к даурской общности.

О патронимических группах известно лишь то, что группа говол проживала в селении Говол, представители эргинчен, вероятно, селились вдоль реки, поскольку этноним переводится как «живущие по берегу» или «береговые». Название группы варгэ (варка) встречалось у средневековых маньчжуров (род варка). По одним данным, этноним варгэ происходит от речки Варга – притока р. Зея, по другим - приток именовался Улаага [ПМА, И Сун], согласно третьим, варгэ называли людей, населявших оба берега Зеи [ПМА, Тумуртэй].

По имеющимся данным, названиям родов том, хэйин, судур, алдан соответствуют аналогичные гидронимы, а этноним дэдул происходит от названия местности в нижнем течении р. Зея [ПМА, Лэ Чжидэ]. Из вышеперечисленных топонимов на современной карте России известны р. Томь – крупный приток р. Зея, р. Алдан (южная часть Республики Саха (Якутия), остальные названия не сохранились. Происхождение названия том остается невыясненным. Этноним дэдул, как мы отмечали, имеется у маньчжуров, где относится к числу старых маньчжурских родов. Название одного из ответвлений рода дэдул

– гардас - также перекликается с маньчжурским родовым названием калдасу. Слово хэйин (кээн) с даурского языка переводится как ветер, воздушный поток. В настоящее время род имеется в составе цицикарских дауров [ПМА, Билгэ]. Ввиду отсутствия других этнонимических параллелей невольно возникает гипотеза о связи хэйин с древнемонгольским словом киян (кият), имевшим значение «большой водный поток». Однако в настоящее время выдвинута версия о полном совпадении кият с семантикой слова мангол (те, которые живут на р. Мангу), которое было первоначальной формой ныне существующего этнонима монгол [Зориктуев, 2011, с. 44]. Конечно, в отсутствие других подтверждающих данных наша попытка отождествления хэйин с кият выглядит довольно слабой. Возможно, такой же маловероятной является и увязка мягкорядного слова хэйин с маньчжурским этнонимом кайянь, относящегося к твердорядным словам, и, на наш взгляд, последний даже более близок к монгольскому киян, нежели к даурскому хэйин.

56

Особенностью родов алдан и судур, как и дауров - вероятных обитателей Еравнинских озер и верховьев Витима, является их удаленность от бассейна Амура и Зеи. Маленькая группа дауров, ныне именующаяся как род алдан, была зафиксирована русскими в 30-х гг. XVII в. на Алдане, в районе устья его притока - р. Амга [Долгих, 1958, с. 128]. На р. Алдан дауры ушли из бассейна р. Зея, вероятно, по тому же пути, по которому позже в Приамурье из Якутска прошел отряд В.Д. Пояркова, а впоследствии и якутские купцы. В тунгусоманьчжурском окружении на р. Судур в среднем течении р. Бурея обитал род судур, данный этноним перекликается с названием патронимии содор в составе аола. Однако, по данным информаторов, происхождение этих групп различное, и ранее они не имели контактов [ПМА, И Сун].

Род дулар, вероятно, является примкнувшим к даурам эвенкийским родом, процесс ассимиляции которого активно шел еще в середине XVII в. на территории Приамурья. В сведениях русских казаков такие роды зафиксированы как проживавшие вместе с даурами «одаурившиеся тунгусы», «дуланцы тунгусы пашенные». Со слов информаторов - представителей рода, он не имеет отношения к эвенкам-солонам или орочонам, как следовало бы предположить. По легенде, ведомые двумя родными братьями, две группы этого рода по отдельности и разными путями уходили с родных земель по притокам Амура Кээгэр и Таагар. Поэтому они стали именоваться «кээгэрчэн» и «таагарчэн» («-чэн» - окончание мн. ч.), составив два ответвления рода дулар. Есть мнение о позднем появлении самоназвания дулар, возникшего от названия местности [ПМА, Дуу Жинбяо]. Основная масса представителей рода дулар проживает в местности Куручи (Курулчи) в составе Морин-Дава-Даурского автономного хошуна, которая находится в непосредственной близости от Орочонского автономного хошуна. Вполне возможно, что в данном районе расположены и два эвенкийских автономных образования: ДуларЭвенкийская национальная и Баян-Эвенкийская национальная волости. Национальная волость представляет собой этнически ориентированную административно-территориальную единицу низшего уровня административного деления КНР [ru.wikipedia.org/wiki/]. Вопрос о времени вхождения рода дулар в

57

состав даурского народа остается до конца нерешенным. Со слов информаторов, «дулар связывают с эвенками давние кровнородственные связи, дауры жили в тесном соседстве с эвенками. Эвенки-солоны (хонкорчэн) разводили скот. Дауры с солонами находились в родственных отношениях тараалеэ, а солоны с орочонами были в отношениях бүлөөлеэ. По рекам Наун, Нэмэр, Номин вместе с даурами жили эвенки. На р. Нэмэр имеется эвенкийское селение - хонкор айл» [ПМА, Дуу Жинбяо, Тумуртэй].

Роды хурлас и жаалр, по всей вероятности, являются ассимилированными частями монгольских родов хурлад и джалаир (джалаит). О времени их вхождения в состав дауров можно предложить два варианта: 1) ранний период (XIII-XIV вв.); 2) поздний (XVII-XVIII вв.). Более правдоподобна вторая версия, по которой проникновение этих родов вполне могло проходить после переселения дауров в долину р. Нонни, в район Цицикара, где некоторое время в соседстве с даурами находились баргуты, один из основных родов которых именуется хурлад.

Таким образом, предварительное изучение местообитания дауров в XVII в. выявляет обширную территорию от устья р. Урки (притока Амура) на западе до междуречья Амура и Зеи на востоке, от устья р. Умлекан на севере до правобережных приамурских районов на юге. Кроме того, некоторые группы дауров, предположительно, могли обитать в верховьях р. Витим, в районе Еравнинских озер, а также в устье р. Амга – притока Алдана. Большая часть названий родов и патронимических групп семантически была связана с гидронимами и в незначительной степени с этнооронимами.

Этноним даур, как позволяют судить материалы русских источников, к XVII в. уже был общим самоназванием всех даурских родов. Следовательно, можно предположить, что к данному времени существовала сформировавшаяся в своих основных чертах даурская народность. Согласно разработкам отечественных этнологов в области теории этноса, этнические общности (этносы) можно разделить на три типа: племя (для первобытного общества), народность (для рабовладельческого и феодального обществ) и нация (для капиталистического и социалистического обществ) [Свод, 1988, с. 48; Бромлей, 1987,

58