Tsybenov_B_Istoria_i_kultura_daurov_Kitaya_Istoriko-etnograficheskie_ocherki

оленьих или лосиных шкур. Кэр хааримии – так называлась одежда из шкуры козули, добытой в августе; гуаланч хааримии – из шкуры козули, убитой в самый жаркий период, примерно, в июле [ПМА, Тумуртэй]. В даурской сказке об Ангар-мэргэне имеются краткие данные об его одежде: «Отправляясь в селение на праздник, он надел дэгэл из свежевыделанной шкуры косули, круглую шапку, отороченную беличьим хвостом, подпоясался шелковым поясом зеленого цвета» [Meng Ji Düng, 1983, c. 11].

Летние кожаные штаны изготовляли так же, как и хааримии. Нательное белье (хлопчатобумажные рубашка и штаны) было белого или синего цветов. Поверх хаарим зачастую надевали нагрудник эргэлч (хэргэлж) из толстой и в то же время мягкой оленьей или лосиной кожи. Под таким нагрудником лук и стрелы все время находились в сохранности, были защищены от дождя. Такие нагрудники служили доспехами даурских воинов во время военных действий в период правления Цинской империи

[Morindabaγa, 1988, с. 231].

Вероятно, в начале XX в. подобная одежда сохранялась в таежных охотничьих районах. Впоследствии такие нагрудники трансформировались в жилеты хэргэлж, и их стали шить из хлопчатобумажной ткани, шелка. Большей частью даурские крестьяне носили в летнее время матерчатые длиннополые халаты без подкладки, называемые гагар. В традиционном даурском халате левая пола запахивалась на правую сторону. Считается, что в отличие от монгольского халата грудная часть верхней полы даурского мужского халата не декорировалась. Однако нами зафиксированы и халаты с декором, именуемые сигэнтэй варкал. Мужские халаты украшались геометрическим орнаментом в виде ромбов, крестиков и других узоров.

Со слов информаторов, на даурском халате три пуговицы - на плече, восемь разрезов (углов) - внизу халата, как у старых баргутов [ПМА, Бадамсурэн]. Цвет ткани для халата подбирался в зависимости от возраста человека. Молодежь предпочитала одежду ярких насыщенных цветов. Старики обычно носили одежду темного цвета (коричневый, темно-синий, темнозеленый). Поверх летнего халата гагар во время похолодания одевали короткополую курму с широкими и короткими рукавами

129

с прямым разрезом впереди – оломде (олондой), курму с широкими и длинными рукавами – олобо.

Весенне-осенние халаты джяадээ имели подкладку и сэлэв - разрезы по бокам. Мужчины в основном подпоясывались кушаками красного, зеленого и желтого цветов. Носили их по маньчжурскому образцу, закладывая концы сзади. На поясе находились с правой стороны кисет с табаком, кремень и кресало, на левой - нож онч, который в отличие от охотничьего куаартал был меньших размеров, и мог быть складным. Поверх халата джяадээ надевали также жилеты хэргэлж. Были популярны стеганый, на вате халат курту и демисезонная утепленная, на ватном подкладе короткая куртка сяджигин. Штаны хакур (или акура) шили из далембы и других хлопчатобумажных материй. В зависимости от сезона года штаны могли быть с подкладом или стегаными, ватными.

В зимнее время хайларские дауры надевали также меховую шубу из овчины – дэли и доху – дагу, изготовленную в основном из козьих шкур. Распространенной зимней одеждой была легкая и в то же время теплая длиннополая шуба из дубленой кожи бугэнч (бувэнч) из одноименной зимней шкуры козули. В сильные холода носили зураас дээль, или зулааса (из шкуры козули). Были известны и такие виды зимней одежды, как акар дээль (у бурят она называется хүдэһэн дэгэл) - овчинная шуба, күрвэс дээль (бур. хурьган дэгэл) из мерлушки, хальчигай дээль (бур. халсагай дэгэл) шуба из короткой овчины, сэрс дээль

(бур. үзүүр дэгэл) овчинная шуба, из шерсти, остриженной весной и отросшей к лету [ПМА, Тумуртэй].

Дауры носили шапки из войлока, называли их поразному: кант магал и шидэг магал. Летом и осенью голову завязывали белым платком или носили соломенные шляпы с длинными полами дэрс магал. Была распространена летняя ойс магал, сшитая из бересты. Она была удобна в применении, в ней могли ходить как в жару, так и в дождливую погоду. В эпоху Цинской династии дауры–чиновники и другие представители высшей знати носили шапки маньчжурского типа с жинс – навершием из драгоценного камня, а также особый знак – кгаажал - из драгоценного камня или золота, прикрепленный к

130

передней стороне шапки [Архив, ф. 145, оп. 1, № 14, л. 9]. На детских шапках вышивались изображения зверей.

Довольно разнообразной была женская одежда. Летний женский халат назывался чинчи, так же именовалась и нижняя рубашка женщин. Словом чинчи именовалась вся одежда, кроме штанов. Женщины средних лет носили халат гуолэвэ. Есть также данные о ношении в осенне-весенний и летний периоды халата ташиябчи дээль. Поверх халата женщины носили канжаал (ср. с кит. kan zhan, kan zha er) и күчинч - безрукавки с прямым разрезом впереди. Существовали два вида безрукавок: короткие и длиннополые. Шили осенне-весенние безрукавки на ватном подкладе - кувэнти хантааз. Праздничные безрукавки покрывались шелком, имели соболиный или беличий воротник.

Женщины пожилого возраста носили курму (курмэ) с прямым разрезом. Вся женская одежда украшалась богатым растительным орнаментом: изображения цветов, листьев, стеблей. Рукава женских халатов у основания были узкими и постепенно расширялись в нижней части. Они не имели широких «монгольских» обшлагов и были намного короче. Надо заметить, что после вхождения дауров в состав Цинской империи их одежда подверглась сильному маньчжурскому влиянию. Смешение различных стилей отмечалось в вышивке, орнаментах, аппликациях. Женщины-даурки не подпоясывались. Со слов информаторов, пояса носят баргутки из хошунов Шэнэ Барга. На правой стороне женского халата дауров в качестве обязательного атрибута имелись платок кункэ (учкэн кункэ - маленький платок) и кожаный или матерчатый кисет [ПМА, Тумуртэй].

Зимний халат кувунти чинчи шили на тонком слое ваты, часто из шүдэс – шелка, который был гораздо теплее обычной ваты. В состоятельных семьях во время праздников женщины надевали шелковую одежду. По одним сведениям, для теплого времени года было характерно ношение белого платка, зимой – круглой шапки с прямоугольным верхом [Morindabaγa, 1988, с. 231]. Согласно другим источникам, женская шапка называлась баргаалж. Было распространено ношение шелкового платка черного цвета, именуемого шува [Yui Shan, 2007, с. 69]. Имеются упоминания о девичьем головном уборе мангалч, старушечьей косынке сарди мангалч, традиционной женской прическе

131

лямбалто (ляммарто). Женщины носили золотые и серебряные серьги чарга, серьги с подвесками из драгоценных камней анчг, кольца гурчиргэ, браслеты баре, а также заколки для волос шорк, сделанные из дерева и кости, с различными узорами. Позже появились металлические заколки с украшениями из золота, серебра и драгоценных камней [ПМА, Го Шучжэн].

Начиная с середины XX в. в даурской одежде произошли заметные изменения, связанные с «тенденциями вытеснения разнообразия традиционной повседневной одежды современными общемировыми типами костюма» [Материальная, 1989, с. 106]. Традиционная одежда постепенно начала выходить из употребления, хотя в каждой семье стараются сохранить праздничные наряды и украшения. Ныне даурскую одежду можно увидеть в основном во время проведения различных мероприятий, например, свадеб. В этом смысле дауры, в частности хайларские, уступают соседним монгольским этническим группам - баргутам и шэнэхэнским бурятам, которые до сих пор в повседневной жизни носят традиционную одежду [ПМА]. Дауры стали носить покупную одежду европейских фасонов – рубашки, пиджаки, свитеры, платья, пальто и т.д. Большинство современных головных уборов (шляпы, кепки, береты, зимние шапки) также относится к изделиям фабричного производства.

В настоящее время повседневным костюмом дауров стала характерная для жителей северо-восточного Китая одежда – летняя и осенне-весенняя (брюки, рубашки, платья, кофты), зимняя (брюки с подкладкой, стеганые ватные куртки, ватные брюки, теплое нижнее белье, утепленные зимние куртки, пальто). В летней одежде преобладают оттенки белого цвета (светлосерый, салатный и др.), голубой. Например, летом мужчины обычно носят брюки светлых цветов или коричневого, темносинего цвета фабричного производства, белые или светлого цвета рубашки, легкие свитеры, короткие куртки-ветровки, молодые – матерчатую кепку, кепку-бейсболку, пожилые – фетровую шляпу. Современная женская одежда в летнее время состоит в основном из светлой рубашки, брюк в основном темных цветов – темно-синий, темно-зеленый и др. В городах женщины стали носить платья европейских фасонов, юбки, кофты. В осенне-

132

весенней и зимней одежде в основном преобладают темные цвета, брюки и куртки обычно утепленные, с подкладкой. Зимой в городах и крупных населенных пунктах городского типа дауры носят теплые свитеры и зимние кожаные куртки с натуральным и искусственным мехом, куртки на пуху или искусственных утеплителях, зимние шапки-ушанки, зимний вариант кепок с наушниками.

В деревнях большей частью надевают короткие и длиннополые утепленные куртки темно-синего и темно-зеленого цветов с воротником из искусственного или натурального меха коричневого цвета, шапки-ушанки коричневого цвета. Старшее поколение дауров также продолжает носить традиционную зимнюю одежду, например акар дээль, бугэнч (бувэнч) [ПМА]. По данным информационного Интернет-центра China.org.cn, синьцзянские дауры летом носят белые рубашки, белые брюки. Зимой надевают халаты, шляпы или круглые шапочки из черного шелка. Мужчины подпоясываются. Женщины носят, не подпоясываясь, халаты ципао, белые чулки. Зимой надевают ватную одежду, ватные штаны или кожаную одежду, брюки [Дауры // Синьцзян]. Среди молодежи распространено ношение таких летних видов одежды, как шорты, бриджи, тонкие кофты – водолазки, жакеты, юбки.

Разнообразной стала обувь (гочоор). Осенне-весеннюю, летнюю, зимнюю обувь можно разделить на два вида: 1) с матерчатым голенищем и матерчатой подошвой - вэнди; 2) с матерчатым голенищем и кожаной подошвой - ширмэл гочоор. Зимние сапоги тэрчими гочоор шились из цельной кожи, с кожаной подошвой и со шнуровкой. Завязывались шнурками сурсэ. Обувь с мягкой кожаной подошвой и матерчатым голенищем, со шнуровкой называлась дэртээмэл, носили ее в осенне-весенний период, а также летом [Yui Shan, 2007, с. 69]. Для верховой езды была предназначена обувь с высоким (выше колен) кожаным голенищем и кожаной подошвой под названием татамал, для парадных выходов - сапоги олоч - размером немного выше щиколотки, расшитые узорами. При изготовлении всех видов кожаной обуви обязательно использовали сухожилия. К типу матерчатой обуви можно отнести летние туфли савь, тапочки шаахаа. Подошва савь имела плотную основу из

133

нескольких слоев прошитых стелек. Верх обуви шился из ткани темного цвета и был на 2-3 см длиннее подошвы. Известно, что у дауров существовали такие виды обуви, как зилооти савь и челеэн савь, детская обувь называлась гилоочи. Женские и детские туфли украшались вышивкой в виде цветов, листьев, рыб [ПМА]. Из войлока раньше делали чулки, из овечьей кожи с шерстью - разновидность теплых носков чжогонч. Известно, что в старину существовал обычай, по которому девушка, выходящая замуж, обязательно надевала деревянные туфли на толстой деревянной подошве [Morindabaγa, 1988, с. 231]. Свадебная обувь невесты, таким образом, имела важную знаковую функцию, отражающую, по нашему предположению, былую принадлежность к определенной этнической группе и, таким образом, этнокультурную дифференциацию даурского общества.

Современные дауры повсеместно носят различные виды покупной обуви (туфли, ботинки, сапоги, полусапожки, кроссовки, тапочки). Зимой надевают сапоги из кожи, замши и велюра с натуральным мехом, летом – туфли большей частью из кожи. Встречаются также обувные изделия из искусственной кожи. Зимняя и демисезонная женская обувь большей частью состоит из сапогов на низком каблуке или без каблуков. В сельской местности продолжают встречаться традиционные виды мужской и женской обуви [ПМА]. Летняя обувь дауров Синьцзяна состоит из самодельной матерчатой или кожаной обуви, зимняя – из кожаных сапог [Дауры // Синьцзян].

Особый вид составляла охотничья одежда. Осенневесенней и летней одеждой охотников, по всей видимости, была описанная выше хаарим (хааримии). В зимнее время охотники носили специальную шубу из дубленой оленьей кожи – хордукэ с запахом левой полы на правую. В длину она доходила до бедер, поэтому охотники могли передвигаться по глубокому снегу. Воротник шубы окаймлялся лисьим мехом. В нижней части шубы спереди и сзади имелись разрезы. В качестве пояса выступал широкий кожаный патронташ с карманом и прикрепленными к нему ножнами, где с левой стороны находились охотничий нож куартал (куаарт) и палочки для еды

– сарпа. Ранее крепились к нему с правой стороны огнивный прибор для высечения огня – нэгу, или же огниво - гаң, кремень –

134

бор, трут – хуал. Зимние штаны изготовлялись из шкуры козули, выделка кожи была аналогичной изготовлению хаарим [Yui Shan, 2007, с. 68]. Суйбии - разновидность охотничьих наколенников, сшитых также из прочной оленьей кожи. Типичными наколенниками суйбии назвать сложно, поскольку они были гораздо длиннее и доходили до бедер. Каждый наколенник шуалган имел с двух сторон кожаные шнурки, называемые дурк, в отличие от обычных шнурков хуяалаг. С помощью дурк наколенники прикрепляли к поясу [ПМА, Тумуртэй].

Зимним головным убором охотников являлась мяат магал, относящаяся к разряду шапок-ушанок. Шили ее из выделанной шкуры головы козули, лисы, волка. Такие шапки были теплыми и хорошо сидели на голове. Они были хороши для охоты, так как дикие животные не могли почуять охотников. По сообщению информаторов, зимнюю шапку делали также из головы рыси, причем сохранялись уши, глазницы. Иногда кисточки рысьих ушей окрашивали в красный цвет. По краям шапка оторачивалась рысьим мехом [ПМА, Юй Шан]. Такая шапка была известна и соседним солонам, орочонам. Слово meata в значениях 1) меховой безрукавник из шкуры со лба лося, козули; 2) кожа с волосами на голове человека [Петрова, 1935, с. 55], имеет место и в нанайском языке, также относящемуся к тунгусо-маньчжурской языковой группе. По данным Хангалова, подобные шапки мяха малга, только изготовленные из волчьей шкуры (кожи головы), носили и бурятские охотники. Как известно, по мнению многих этнографов, известные головные уборы жрецов и вождей, изображающие головы птиц и животных, связаны с религиозно-магическими ритуалами [Материальная, 1989, с. 106]. Свои соображения о связи отмеченных выше головных уборов с религизно-магической сферой высказали некоторые исследователи. Например, по данным С.Г. Жамбаловой, «у бурят один из видов головных уборов назывался мяахай малгай и данное название близко к наименованию головного убора шамана (майхабши), состоящего из железной короны с рогами» [Жамбалова, 1991, с. 80]. К маскам-наголовникам, широко используемым в ритуалах многих архаических культур, возводит происхождение данного вида головных уборов Л.Р. Павлинская. По мнению

135

исследовательницы, «они олицетворяли идею превращения человека в сакральное животное (часто предка) или божество, играющие столь важную роль в мифологическом сознании древних народов» [Павлинская, 1996, с. 90].

Охотничьи сапоги назывались чекааны (или чикаамии, ср. с эвенк. чикулма – унты зимние, меховые, до колен; ноговицы) [Болдырев, 2000, с. 325], относились к поршневидному типу. Голенище изготавливалось из оленьих или косульих камусов мехом наружу. Подошва и носок шились из хорошо выделанной цельной оленьей кожи или из шейной части шкуры козули. Верхний край голенища обшивался сукном черного цвета, нижняя часть завязывалась сыромятными ремешками. Обувь не имела загнутых носков, присущих обуви монгольских народов. В чекааны можно было бесшумно передвигаться по снегу. В качестве своеобразных стелек для зимней обуви использовали пучки сыти (нэурс на даур. яз.; сахал өвс на монг. яз.) или шкуру косули. Рукавицы бээль делались из кожи, в длину доходили до локтя. В районе кисти имелись разрезы, в которые можно было высунуть руки. Большие пальцы рукавиц украшались орнаментом из оленьих голов. Данных о широком использовании охотничьей одежды в настоящее время, нами не зафиксировано, судя по рассказу информатора Юй Шана, в таежных районах Прихинганья до сих пор используется как вся охотничья одежда в целом, так и ее отдельные элементы (сапоги чикамии, охотничья одежда хааримии, рукавицы) [ПМА, Юй Шан].

136

Глава III ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА

3.1.Шаманизм

Ошаманах и шаманской практике. Большую роль в идеологической жизни даурского общества играла религиозная сфера. Как отмечает Л.Л. Абаева, «религия, выступающая в качестве доминирующего элемента всякой культуры, является ведущим фактором в определении своеобразия культур и основной регулятивной силой в развитии этнических культур и этнической идентификации» [Абаева, 2009, с. 96].

Д. Позднеев в конце XIX в. писал, что дауры по большей части исповедовали шаманизм [Описание, 1897, с. 218]. В материалах советских этнографов середины XX в. большинство дауров отмечены как шаманисты [Дауры//Народы, 1965, с. 666]. Небольшая часть хайларских дауров являлась приверженцами ламаизма. Даже имела свой храм в селении Эмил-Айл (совр. г. Баян-Тохой), где проводились буддийские хуралы [ПМА, Тумуртэй]. О преобладающей роли шаманизма в жизни дауров свидетельствовала пословица «Далээ ламаар далэ хангачи гарбэй» (Гадальщик на бараньей лопатке превосходит далайламу) [Архив, ф. 145, оп. 1, № 12, л. 1]. Шаманами (саман) могли быть и мужчины, и женщины. Шаманы лечили больных, что обычно сопровождалось закланием какого-нибудь животного – барана, быка или коня. За исцеление больного шаману делали подарки. В даурском шаманстве важную роль играют духипомощники (онгор) шамана и, главный из них, его покровитель (борчохор). В доме одного из информаторов в ходе полевых этнографических работ 2004 г. в селении Арал даурского автономного хошуна Морин-Дава нами был обнаружен онгор из кожицы (оболочки) свиного пищевода, завязанного с двух сторон. Он висел на деревянной палочке, прикрепленной к балке на уровне 2,5 м, рядом была свернута небольшая пожелтевшая бумага без надписи. По словам хозяина дома, свиной пищевод защищает дом и всех людей, живущих в нем [ПМА, Го Юн].

Шаманы делились на родовых и неродовых. Обычно в каждом роде имелся только один шаман, носящий название

137

родового мохон саман. Коллективным обозначением шаманов, каковыми могут быть и мужчины, и женщины, было слово

ядаган: ергун ядаган (букв. мужчина-шаман) и емгун-ядаган

(женщина-шаманка) [Поппе, 1930, с. 8]. Раз или два в год, по другим данным, каждые три года [Архив, ф. 145] шаман устраивал в своем жилище особые камлания – оминан, омнаа (длились 3-5 дней) и йирден (1-2 дня) в присутствии своего учителя (бахши), чтобы умилостивить онгоров и набраться новых сил. Багши были людьми пожилого возраста, знающими обычаи и традиции, их отличали от собственно шаманов – ядаган. Как писал Бартольд, бахши – заимствованное (вероятно, из санскр. бхикшу) слово появляется в восточнотюркском и персидском языках в монгольскую эпоху; обозначает, прежде всего, буддийское духовенство и в этом значении соответствуют китайское хо-шан, тибетское лама, уйгурское тойн. В настоящее время у калмыков и маньчжуров это слово обозначает высшее духовное звание, у киргизов (диалектные формы баксы и бакса) – колдуна и прорицателя, исцеляющего больных заклинаниями

[Бартольд, 1968, с. 501; Humphrey, 1996]. Данное слово претерпело изменения в языке монголов и бурят, где приобрело значение «учитель» (багш, багша).

Были у дауров и другие категории лиц, обладающих различными способностями. В регионе Бутха таковых выделяли в 4 группы: 1) отоши (лекарь); 2) бариши (костоправ); 3) барячи (акушер (-ка); 4) кянчи (обладающий сверхестественными способностями, чудодейством). Батубаин (1990) писал, что вышеуказанные группы именовались общим названием бумян (bumian) ядаган. Большинство из них обладали даром общения с духами. Эти группы имели свои определенные территории, в большинстве даурских территорий по р. Нонни обращались только к одному из них. Например, в селении Бокорчен обращались к кянчи [Humphrey, 1996, c. 51]. Все шаманы и так называемые бумян ядаган были людьми, обладающими углубленными знаниями в той или иной области, например, багши – познания о Небе, погоде, сезонах года, горах, огне; ядаган – в области животного и растительного мира и т.д. Б.И. Панкратов также писал о существовании у дауров, кроме шаманов (йадага), которых в каждом роде (моко) бывает только

138