Vandersleyen_K_Egipet_i_dolina_Nila_Tom_2_Ot_kontsa_Drevnego_tsarstva_do_kontsa_Novogo_tsarstva

исчезновения к концу XIII династии этой военной преграды нубийская цивилизация, судя по археологическим данным, стала однородной197.

О царстве Куш нам известно и из письменных источников. Это вторая стела Камоса,гдеАпопивписьмеккушитскомуцарюясноговоритотом,чтокушитскийцеревич только что унаследовал трон своего отца, и несколько найденных в Бухене стел, принадлежавших одному египетскому семейству, главные представители которого Себекемхеб, Ка и Сепедхер служили царю Куша198. Больше всего в текстах из Бухена поражают совершенно египетский характер культуры царства Куш, насколько мы о ней знаем, и тот факт, что при служении кушитскому царю никак не нарушается связь с «родиной-матерью»: имена на основе имени бога луны Яха появляются и в Бухене,

ив Египте одновременно (наиболее распространенное имя — Яхмос); есть и особая форма знака луны — полумесяц с загнутыми вверх рогами, впервые засвидетельствованный в Египте при Небухеперра Интефе. Два брата, Ка и Сепедхор (Smith H. и A., 1976,68)строятхрамХораБухенскогоипоклоняютсяобожествленномуСенусертуIII. Во главе Бухена в то время стоит «комендант»: этот титул впоследствии будут носить все, кто занимал данную должность при XVIII династии. Даже имя царя Куша — Неджех199 — является типично египетским, однако он сам (или какой-то другой представитель этой династии) был погребен в кургане в Керме200. После утраты Египтом власти над Нубией было бы логичным ожидать ухода оттуда египетских чиновников

ивоенных,новоинынекоторыхгарнизонов,издавнаразмещенныетамвместессемьями,ужепустиликорнивэтихместахинезахотелиихпокидать.ЦарствоКушвтовре­ мяпростиралосьвплотьдо1-гопорога.Адаптировавшиськновымусловиям,этиегип­ тяне перешли на службу новым господам, оставаясь при этом египтянами. Судя по стелеодногоизжителейЭдфу,связьихсродинойнепрерывалась(Gardiner,1916,100).

Отношения с Нубией, несомненно, были такими же мирными, как и описанные СоветомКамосаотношениясгиксосами.Стоитвспомнить,какэтотцарьначинаетсвое обращениекСовету:онжелаетвыйтиизунизительногополитическогопараличаи напасть, пока не напали на него самого.

ИменнозатронутуюегипетскимвлияниемНубиюнамеренбылотвоевыватьКамос. Использовал ли он уже тогда, в нубийской кампании, отряды маджаев, сыгравшие значительную роль в освобождении севера Египта, или воспользовался своим присутствием в Нубии, чтобы эти отряды набрать? Маджаи были известны со времен Среднего царства как кочевники, обитавшие за пределами долины Нила, — вероятнее всего, на равнинах между Нилом и Красным морем. Его представители отличались весьма характерной внешностью, будучи высокими и крепко сложенными, и не завязывали контактов с нубийцами, жившими в долине. Маджаи проникали в Египет небольшими группами для торговли. Их присутствие засвидетельствовано гробницами

197Имеетсяобширнаябиблиография,см.:Bonnet,1987;Säve-Söderbergh(éd.),1989,1–24;Nordström,

1966.

198SmithH.,1976,73–81 —публикациядокументовикомментариикним.См.также:Vandersleyen, 1971, 56–61.

199На скарабее, найденном в Арминне, рядом с Тошкой (Нубия) (Junker, 1925, pl. VII, 117, 4-я справа), запечатлено имя царя (?) Яхмоса Интефа; судя по форме знака луны, скарабей датируется именно этим историческим периодом.

200Есть предположение, что Курган K III — это гробница нубийского правителя, упомянутого на стеле Камоса; W. Adams, 1977b, особенно 50–51.

200

круглой плоской формы; У. М. Фл. Питри, первым обнаруживший эти захоронения, назвал их «Pan-graves», то есть «гробницами-сковородками». Хотя их культура очень быстро смешалась с египетской и стала неотличима от нее, благодаря письменным источникам мы знаем, что, начиная с XVIII династии и до конца египетской истории, маджаислужиливкачествесолдатиполицейских.Онисталипредкаминародабеджа, название которого происходит как раз от древнего этнонима «маджаи»201.

Гиксосское влияние на египетскую цивилизацию

В следующую эпоху — Нового царства — станет очевидно, насколько глубокие изменения претерпела египетская цивилизация как в материальном, так и в духовном плане.

За время правления гиксосов стерлась граница между Египтом и Азией и образовалось некое подобие государства, включавшего Палестину и долину Нила. Поэтому принятосчитать,чтоименновэтотпериодазиатскаякультураоказаласерьезноевлия­ ние на египетскую. Действительно, в эпоху Нового царства страна наконец «открывается» азиатскому миру; но изменения эти обнаруживаются не сразу, а постепенно ида- ­же, можно сказать, с некоторым опозданием — уже когда гиксосы оказываются вне игры.Несомненно,наиболеезначительные«приобретения» —лошадьизапряженная колесница: они в Египте появляются к концу II Переходного периода202. Колесницы использовалисьужеприЯхмосе:иероглиф,изображающийколесницу,недвусмысленно подтверждает это203. То же самое при Тутмосе I произойдет с иероглифом, изображающим лошадь и детерминирующим слово SSMT/сесемт: за ним закрепится именно это значение204. На стелах Камоса встречаются два слова, которые обычно переводят

201Quirke, 1990, 21–22; Colombot, 1991a; Grzymski, 1982: о сходстве названий; Herzog, 1985: об идентичности их культур; о «Pan-graves»: Bietak, LÄ IV, 999–1004; Sadr, 1987; Redford et al., 1991, 99–103.—Ихсчиталииноземцами,анеегиптянамидажевгреко-римскуюэпоху:Vandersleyen,1988c, 193–196. — В одной из таких «гробниц-сковородок» была найдена секира (трофей или подарок)

сименем царя Небмаатра — вероятнее всего, представителя XVI династии; Handbuch, 79, F.; von Beckerath, 1964, 61–62, 202, 280.

202Helck,1978a:управлениеколесницейнеизбежнотребуетиспользованияперчаток,следовательно, изображениеперчатокнаоднойстелеXIIIдинастииявляетсядоказательствомсуществованияколесниц в Египте уже в то время. Но эта гипотеза нуждается в подтверждениях.

203Urk.IV,3,6,9,17.См.предварительноесообщениеdeVaux,1967,489,493–494,гдеполностью отвергается предположение о том, что египтяне использовали военные колесницы еще до Тутмоса I: последний, вероятно, узнал о них благодаря контактам с Митанни. Колесница, упомянутая при Ях- мосе, —всеголишь«колесницадляпутешествий»или«прогулочнаяколесница».Однакоиероглиф, изображающийколесницувнадписиЯхмосасынаАбана,повидуничемнеотличаетсяотиероглифа, которым обозначалась боевая колесница в других источниках; скорее всего, речь идет об использовании одного и того же средства передвижения в различных целях. А. Шулмэн (Schulman, 1980, 114–120, 128–134, 144) оспаривает предположение о том, что колесницы использовались в сражениях или во время атак.

204Urk. IV, 10, 1: слово SSMT/сесемт, хотя и детерминируется одним знаком лошади, означает

упряжку с двумя животными. По-видимому, первое изображение лошади содержится в надписях

201

как«лошадь»(HTR/хетер,Tabl.Carnarvon,с. 16)и«колесничныевойска»(TA-NT-HTRJ/та- нет-хетери, 2-я стела, с. 13), но такие переводы этих слов, общепринятые для них согласно поздним текстам, в данном случае условны, так как детерминативы к ним отсутствуют205. Если же правильность их подтвердится, следует обратить внимание на то, что кони и колесницы принадлежали гиксосам, тогда как Камос вел сухопутные

иводные операции традиционными методами (Берлев, 1967, 20). Ко времени вторжения в Египет у гиксосов, видимо, еще не было ни колесниц, ни лошадей206. Впрочем, еслидажедопуститьограниченноеиспользованиеколесницнаполебоя —скореедля перевозок,чемдлябитвы, —этонеобъяснитпобедугиксосов207.Втожевремявведе­ ниевбойконницыиколесницегиптянами,возможно,сыгралорешающуюрольвеги­ петской экспансии в Азии. До сих пор они завоевывали только южные территории, то есть области, которые можно было достичь, спускаясь по Нилу: река была для египтян в то время единственным средством передвижения на большие расстояния (Берлев,1967,20).Благодарягиксосампоявилисьитакиенововведения,каккомпозит-

ныйлукисерповидныймеч(Bietak,LÄIII,100;H. W. Müller,1990).Чтодоостальных продуктов их влияния, то время появления их невозможно датировать с точностью. Египтяне познакомились и с предметами искусства и быта. Это, например, лютня — музыкальный инструмент кавказского происхождения, связанный с военной музыкой

иРешефом(Bosse-Griffiths,1980);этоиразновидностьплиссированнойткани,вошед- шаявмодуприТутмосеIIIираспространившаясявЕгиптепослеазиатскихкампаний этого царя (MacKay, 1924; Hall, 1986; Barber, 1982), хотя еще на стеле, датированной царствованием Камоса, некая женщина облачена в одежды из подобного материала

(Лувр E 201, стела Арле; von Beckerath, 1964, 297, Dok. 10). Однако культ азиатских богов, особенно Решефа, Астарты и Кадеша, засвидетельствован лишь в начале правления XVIII династии208. Все эти нововведения свидетельствуют о глубоком влиянии азиатской культуры вследствие расширяющихся контактов с этими регионами, но они не обязательно связаны с гиксосами и их вторжением.

высокопоставленного чиновника Сапаира, жившего при Яхмосе (изображение лошади: Malek, 1989, 72): в названии одной из его должностей появляется слово TA-NT-HTR/та-нет-хетер с иероглифом, изображающим лошадь. Памятник датирован главным образом по форме знака луны в имени Яхмос, матери этого чиновника, — форме, которая вышла из употребления начиная с 22-го года правления Яхмоса. Ничто в тексте документа не противоречит этой датировке и не подтверждаетее,нопосколькутекстэтотизвестеннамтольковвидесовременных копий,следует с осторожностью отнестись и к главному критерию — форме знака луны (Malek, 1989, 69); см. ниже, с. 221, примеч. 30.

205Этосамоераннеезасвидетельствованное«TA-NT-HTRJ/та-нет-хетери».Шулмэн(Schulman,1964a,

14)полагает, что это слово еще не означало «колесничные войска»; отметим, что на стеле детерминатив при этом слове был, возможно, умышленно стерт (Schulman, 1980, 11–113). О появлении ло-

шадей в Египте см.: Brentjes, 1972; Braunstein-Silvestre, 1984; Rommelaere, 1991, 22–28.

206Захоронения лошадей обнаружены в Телль эль-Аджжуле, который Питри считал столицей гиксосов в Палестине. См.: Petrie et al., 1952, 32–34.

207Schulman,1980:лошадейзапрягаливколесницы,нонанихтакжеездиливерхом.Осуществовании настоящего конного подразделения в эпоху Нового царства см.: Schulman, 1957.

208В частности, о культе Решефа: W. J. Fulco, 1976, и рец. Giveon, 1980a; Schulman, 1982a;

Богословская, Богословский, 1978.

202

Гл а в а I Введение

Общие вопросы истории Нового царства

Граница между Вторым Переходным периодомиэпохойНовогоцарствапроводитсясовершенночетко.Египтяне,невзираянародственные связицарей,велиисториюXVIIIдинастиис царствованияЯхмоса,тогдакакегоотецСекененра Тааидругойпредставительтогожерода,Камос, представляли еще XVII династию.

ЧислоисточниковприXVIIIдинастиирезко возрастает.Сохранилосьтакжедовольномного произведений искусства, причем высокого художественногоуровня.Начинаясцарствования Яхмоса I, цари стараются подробно рассказывать о своих деяниях. Впрочем, уже две стелы Камоса могли стать своего рода предвестникаминовыхвремен.Ноэтотцарьпотерпелнеудачу при попытке освобождения страны, и становление Нового царства произошло уже при Яхмосе.

Сэтоговременичислопамятниковвозрастает настолько, что давать их исчерпывающее описание уже невозможно, тогда как для освещения событийпредыдущейэпохиприходилосьучитывать все, вплоть до самого ничтожного скарабея. Библиография расширяется из-за увеличения числаисточников,нооднимпроблемампосвящено намного больше исследований, чем другим,

205

и, несмотря на множество научных работ, некоторые вопросы остаются открытыми. Перечислим лишь некоторые из них: дата восшествия на престол Хатшепсут; местонахождениеПунта;датасраженияприМегиддо;возможностьсоправленияАменхотепа III

иАменхотепа IV; происхождение Тутанхамона; дата восшествия на престол Рамсеса II

иТутмоса III — проблемы, которые часто рассматривают параллельно; сложные отношения Сети II, Аменмесеса, Сиптаха и Таусерт; идентификация народов, с которыми были вынуждены сражаться Мернептах и Рамсес III; родословное древо потомков того же Рамсеса III; переходный период между царствованием Рамсеса XI и его преемников из XXI династии.

Некоторые царствования — например, Хатшепсут, Тутмоса IVи Рамсеса II — стали темами недавно вышедших монографий, не говоря уже о многочисленных исследованиях, посвященных загадочной личности Эхнатона. Впрочем, Амарнская эпоха породила гораздо больше исследований и толкований, чем любой другой период египетской истории. Второе место по числу научных работ занимают исследования, по- священныедокументамизпоселкаДейрэль-Медина.Особыйхарактерэтихисочников делает их своего рода государством в государстве: они изучаются в первую очередь социологами и юристами, а не историками.

Немалоисследованийпосвященоазиатскимтерриториям,покоторымпередвигались египтяне. Продолжаются попытки локализации топонимов, указанных в списках, но этаработаидетмедленноиосуществляетсянесистематично.СпециалистыпоБиблии также интересуются Египтом и используют все возможные сведения о нем для толкования библейских текстов. Есть множество статей, в которых египетские источники привлекаются для объяснения данных Библии, но в большинстве своем они не проливают света на историю самого Египта.

Хронология Нового царства

ГлавнаяопорнаяточкахронологииНовогоцарства —сотическаядатаот9-гогода царствования Аменхотепа I, указанная в календаре на обратной стороне медицинского папируса Эберса (Urk. IV, 44). Для понимания термина «сотическая дата» необходимо знать, что каждый солнечный год происходит астрономическое событие, которое было очень важным для египтян: появление прямо перед восходом солнца звезды Сириус (греки называли ее Сотис, исказив египетское название SPDT/сепдет) после 70 дней, в течение которых она не видна, его называют гелиакическим вос- ходомСириуса-Сотиса.Именновэтотмоментуегиптянначиналсяновыйприродный год; появление Сотиса совпадало (что, на их взгляд, было знаковым событием) с началом разлива Нила в конце июля по нашему календарю. Это был первый день первого месяца сезона ахет. Но египетский гражданский календарь не учитывал ту четвертьсуток,из-закоторойсолнечныйгоддлилсядольше365дней.Такимобразом, он укорачивался и за четыре года набегало отставание на один день от солнечного, но примерно раз в 1460 лет он совпадал с календарем природным. Согласно одному

206

из древних авторов Цензорину, такое совпадение имело место в 139 году н. э., Теоретически предыдущее совпадение произошло за 1460 лет до того, в 1322 году, а предыдущее — в 2782 году, но определить, в какой именно исторический или доисторический момент начался отсчет этого цикла, мы не можем. Зная дату гелиакического восхода Сириуса по гражданскому календарю, мы можем вычислить, на сколько дней гражданский календарь отставал от солнечного. Это число, помноженноеначетыре,показывает,скольколетотделяеттоилииноесобытиеотгода, в который два календаря совпали. Так, на 9-м году правления Аменхотепа I восход Сириуса пришелся на 9-й день 3-го месяца шему, то есть за 56 дней до первогодняпервогомесяца ахет.Поскольку56днейразрывамеждукалендарямидолжны были «накопиться» за 224 года, речь идет приблизительно о 1546 годе. К сожалению, эти вычисления — представленные здесь с утрированной простотой — не имеют ничего общего с действительностью. Разница между солнечным годом и365-дневным насамомделесоставляетчутьменьшечетвертисуток,неговоряуже о незначительных, но существенных для длительных промежутков времени измененияхвСолнечнойсистеме(Ingham,1969).Далее,мынезнаем,откудаименновелось наблюдение за восходом Сириуса: при наблюдении из Мемфиса, Фив или Элефантины1 появление звезды могло быть отмечено с разницей в несколько дней. В этом случае мы получаем вчетверо больше лет. Точность наблюдений зависела от смещениялиниигоризонта,тумановидругихусловий.Вегипетскихисточникахсотические датыупоминаютсяоченьредко.Перваяизних —16-йдень4-гомесяцаперетна7-м году правления Сенусерта III (то есть 1872 год до н. э. согласно Parker, 1976 и Barta, 1981a).СледующаяотноситсякцарствованиюАменхотепаI,причемэтоупоминание следует отнести не к 1546 г., а к одному из годов в период с 1528 по 1517-й г. Очередная дата приходится на 28-й день 3-го месяца шему при Тутмосе III, но год его правления нам неизвестен. Далее сотическая дата упоминается уже при Птолемеях. Существует множество неясностей относительно этих дат, их трудно соотнести как между собой, так и с известными нам сроками правления фараонов, а также с событиями, происходившими в других государствах Ближнего Востока, Все это стало предметом исследований и полемики по вопросам абсолютной хронологии истории Египта. Подобные изыскания требуют широчайшей эрудиции, особенно в области астрономии и математики, и поэтому остаются уделом лишь немногих исследователей2. Итак, абсолютная хронология Нового царства все еще находится в процессе реконструкции. Однако сопоставляя приблизительные данные, основанные на сотическихдатах,сдругимиастрономическимисведениями,такимикакфазылуны — еслионипривязанывтекстахкточнымкалендарнымдатам, —мыможемуменьшить

1 Большинство исследователей считают, что наблюдение велось из Фив. Об элефантинском вари-

анте см.: Krauss, 1981c; 1985; Barta, 1979–1980. Ю. фон Бекерат (von Beckerath, 1984d) полагает, что для наблюдений не было отведено конкретного места.

2 Несмотря на ограниченное число специалистов, библиография по этой теме обширна.

Основные труды: Parker, 1950; Hornung, 1964, 1979; Krauss, 1978, 166–203. О сотическом цикле см.: Luft, LÄ V, 1117–1124, о сотической дате из папируса Эберс — von Beckerath, 1987.

Р. Лонг (Long, 1974) отвергает возможность установления абсолютной хронологии на основе сотических дат. Р. Паркер (Parker, 1976), в свою очередь, настаивает на надежности этой системы.

207

погрешность до продолжительности жизни одного поколения. Ключевыми датами на сегодня являются восшествие на престол Тутмоса III (1504, 1490 или 1479 год) и воцарение Рамсеса II (1304, 1290 или 1279 год). Но эти хронологические ориентиры слишком удалены друг от друга, и сроки правления фараонов XVIII династии до сих пор не выяснены3. Начальной датой Нового царства называют 1570 (Wente, Van Siclen), 1552 (Hornung) и 1539 годы (Krauss). Но и эти цифры — результат со-

мнительных расчетов4.

3 Ср. крайне смелые предложения Э. Уэнте и Ч. К. ван Сиклена (Wente, Van Siclen, 1975); выстроенная ими хронология была опровергнута Р. Краусом (Krauss, 1978, 169–172), и я ее не принимаю. Хронологические данные, полученные на основе радиоуглеродного анализа, содержат слишком большие погрешности, чтобы быть полезными для историка: Long, 1976; Shaw, 1985. ПараллельнаяхронологияБлижнегоВостокавызвалаоживленнуюполемикумеждуДж. Меллаар-

том, Дж. Вайнштейном и Б. Кемпом (Antiquity 53, 1979, 6–18; 54, 1980, 21–28; 225–227). Относи-

тельно других изысканий, например П. О’Мара (P. F. O’Mara, 1984), следует подождать мнения специалистов.

4 Ср. справедливые замечания В. Хелька (Helck, 1991, 1–5). Тем не менее есть точные даты, вычисленные Р. Уэллсом (Wells) для царствования Эхнатона (см. ниже, с. 385, примеч. 191), но еще не изученные с точки зрения абсолютной хронологии.

208

Гл а в а II Яхмос. Ок. 1543– 1518 годов до н. э.

В начале Нового царства5 мы сталкиваемся с таинственным молчанием источников. Что происходит после 3-го года правления Камоса? Сколько времени понадобилось для восстановленияединстваЕгипта?«Примечательно, что столь важное в истории Египта событие — изгнаниегиксосов —обойденополныммолча- нием в надписях царя Яхмоса I, которые повествуют совсем о другом: о буре, разрушившей кладбище в Фивах, о хлопотах царя по увековечиванию памяти его бабушки, царицы Тети-шери,оприношенияххрамуАмонавКар- наке, о мудром правлении его матери царицы Яххотеп,итакдалее —очемугодно,нотолько не о главной победе фараона. Если бы не высеченнаяприТутмосеIбиографическаянадпись одного из царских соратников по оружию, командира гребцов Яхмоса, сына Абана, мы могли бы и не узнать о том, что именно Яхмос I освободил страну от ярма чужеземцев». Это очень точное описание ситуации принадле-

жит С. Ходжаш и О. Берлеву (Hodjache, Berlev, 1977а, 22).

5Vandersleyen, 1971, и LÄ I, 99–101; эти данные еще не бесполезны, однако в данном труде представлена несколько иная картина событий.

209