Глава 11. Социология этноса и этнические системы

§ 1. СОЦИОЛОГИЯ ЭТНОСА, ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ И ЭТНОПОЛИТОЛОГИЯ

§ 2. ИЕРАРХИЯ ЭТНИЧЕСКИХ СИСТЕМ

§ 3. НАЦИЯ КАК МЕТАЭТНОС, СОВОКУПНОСТЬ ВСЕХ ГРАЖДАН

§ 1. СОЦИОЛОГИЯ ЭТНОСА, ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ И ЭТНОПОЛИТОЛОГИЯ:

В первом вопросе мы должны определить место социологии этноса в составе социологии, ее соотношение с родственными дисциплинами: этносоциологией, этнологией, этнографией, этнополитологией, этноконфликтологией, социальной и культурной антропологией.

Социология этноса – раздел теоретической социологии, рассматривающий особенности развития этноса, иных этнических общностей, их соотношения с другими общностями (государственной, конфессиональной, этнорасовой). На практике дополняется этносоциологией, научной дисциплиной на стыке этнологии и социологии. Этносоциология занимается в основном сравнительными исследованиями различных этнических групп, специфики проявления в них социальных явлений. Объект этносоциологии – этнические аспекты социальных процессов и социальные аспекты этнических явлений.

Этнополитология – отрасль политологии, занимающаяся изучением политических устремлений народов (этносов) к приобретению тех или иных форм национальной государственности, политического и правового статуса, права на самоопределение, равно как и к сохранению и развитию этих приобретений. Этнополитология тесно связана с этноконфликтологией.

Этноконфликтология – дисциплина, возникшая на стыке этнологии и конфликтологии и изучающая по преимуществу субъективную (идейно-психологическую, эмоциональную) сторону межэтнических противоречий.

Этнология – обществоведческая наука, изучающая этногенез (происхождение этносов), их основные характеристики и свойства (культура и др.), межэтнические отношения, обусловленные этническими процессами. В отличие от этнографии, описывающей сходство и различия между народами, этнология стремится анализировать и объяснять этнические процессы. В Англии называется социальной антропологией, в США – антропологией. Крупнейшими учеными XIX в. считаются Л.Морган (теории брака и семьи) и Г.Тейлор (эволюционная теория этносов).

Антропология – наука о происхождении и эволюции человека и человеческих рас, физическом строении человека:

- физическая (включая расоведение, изучает эволюцию физического строения человека);

- социальная (изучение примитивных сообществ);

- культурная (другими словами, это этнология).

§ 2. Иерархия этнических систем

Во втором вопросе необходимо выяснить такие проблемы:

А) ЭТНОС КАК БАЗОВАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ СИСТЕМА;

Б) СУБЭТНИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ;

В) МЕТАЭТНИЧЕСКИЕ И ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ;

Г) ЭТНИЧЕСКАЯ ИЕРАРХИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ В КОНЦЕПЦИИ ГУМИЛЕВА.

Этнические системы, или этнические общности, разнообразны: базовой этнической системой все ученые единодушно считают этнос, близлежащими к ней – субэтносы и метаэтносы.

Этническая иерархия – динамичная соподчиненность этнических систем разных таксономических уровней (рангов): метаэтнос – этнос – субэтнос. Рассмотрим их.

А) ЭТНОС КАК БАЗОВАЯ ЭТНИЧЕСКАЯ СИСТЕМА:

Этнос (от греч. ethnos – племя, народ) – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих общими чертами и стабильными особенностями культуры (включая язык) и психологического склада, а также сознанием своего единства и отличия от других подобных образований (самосознанием).

Тем самым можно развести факторы образования и признаки этноса.

А. Материальными факторами образования этноса являются единство:

1) территории и

2) экономической жизни. В отличие от родов и племен, этнос всегда связан с территорией, хотя существуют и кочевые этносы. Названные материальные факторы, необходимые для образования этноса, способны в дальнейшем утрачиваться. Как говорится, мавр сделал свое дело, мавр может уходить.

Б. Признаки этноса (наоборот, в основном духовные) – это системные свойства уже существующего этноса, они могут исчезнуть только с самим этносом, ибо они и отделяют его от других, конституируют его. Это:

1) Этническое самосознание;

2) Психологический склад;

3) Этническая культура.

Имеются и иные определения этноса. В "Этнологическом словаре" этнос определяется как "естественно-исторически сложившаяся устойчивая общность людей, основными стадиальными типами которой считаются племена, нации, а в советской науке до последнего времени – народности". Общеизвестно, что словарные статьи обычно начинаются с определения предмета, но в данном случае в первоначальную характеристику не вошли квалифицирующие признаки. В дальнейшем общность территории и языка называются условиями возникновения этноса, способными стать затем его признаками. Авторы пишут, что другими признаками могут стать еще и элементы этноса: черты культуры, групповой психологии, этническое самосознание (включающее представление об общности происхождения или исторических судеб членов этноса и этноним), причем это самосознание называется основным этническим определителем (Сс.181-182).

В Пингвиновском Словаре по социологии нет термина "этнос", зато имеется этническая группа (ethnic group). Авторы пишут, что в социологии существовала значительная концептуальная путаница в отношении таких терминов, как "этническая группа", "расовая группа", "каста" и "социальная страта". При этом отвергается представление о том, что какие-либо группы людей могут четко выделяться на основе их генетической конституции. Социальные группы определяются, как правило, по отношению к разделяемой культуре: языку, обычаям и институтам. Существует различие между претензиями самой группы на этническое своеобразие и навязыванием ей своеобразия со стороны иной, политически доминирующей группы. Соответственно этому, этническая принадлежность (этничность, ethnicity) может стать основой либо национального сепаратизма, либо политического подчинения. Двусмысленность определения "этнической группы", таким образом, отражает политическую борьбу в обществе вокруг исключительного и открытого группового членства, отмечается в данном словаре.

Рассмотрим основные из названных понятий:

А) Материальные факторы образования этноса:

1) Общность экономической жизни – это производный от единства территории фактор. Он означает не единообразие экономических позиций членов этноса, а, как это и утверждал марксизм, наличие прочных экономических связей между членами этноса (рынка или административно-распределительной системы, связывающей производителей воедино). Но, повторим, это всего лишь необходимый фактор для появления этноса, а не сопровождающий его жизнь признак.

2) Единство территории. Это прежде всего этнический ареал территория распространения этноса. Только компактное расселение обеспечивает развитие всех необходимых связей внутри этноса, укрепляя этническую общность. Тем самым ареал создает этническую среду – языковую, культурную и бытовую обстановку жизнедеятельности людей, влияющую на их идентификацию, образ жизни. Эта среда может быть однородной или смешанной, что определяет вид этнических процессов. Соответственно и ареал бывает:

а) слитный;

б) прерывистый:

1. Анклав (небольшой, удаленный от основного ареала: азербайджанцы Нахичеванской республики, территориально оторванные от Азербайджана, татары Мещерской земли – от татар Татарстана, русские Калининградской области – от русских остальной России);

2. Эксклав (когда вблизи окраины ареала живет иной этнос);

в) смешанный – в случае взаимного перекрывания ареалов разных этносов.

Несовпадение этноса и его ареала заставило Ю.В.Бромлея ввести термин этникос (от греч.ethnicos – маленький этнос), под которым понимается этнокультурное единство представителей одного и того же народа, где бы они ни проживали. Его следует отличать от национальности (личной фиксации этнической принадлежности, однако на Западе национальность как производное от нации понимается в качестве синонима гражданства, а этническая идентификация характеризуется термином "этничность", ethnicity) и этничности (совокупности признаков, отличающих одну этническую группу от другой и дающих полную характеристику специфики данного этноса, своего рода его портрета). Этникос состоит из:

а) этносоциальных общностей (т.е. живущих в "своих" этногосударственных образованиях),

б) компактных групп в других государствах и

в) рассеянной диаспоры.

Тем самым можно сказать, что расселение народов бывает:

1. компактным и

2. дисперсным. Последний вариант вызывает определенные последствия, прежде всего появление этнических меньшинств – групп людей определенной этнической принадлежности, живущих в среде более многочисленного этноса или по соседству с ним в одном государстве и испытывающих воздействие крупного народа. Существуют два пути возникновения меньшинств:

а) Территориальная экспансия ранее моноэтнического государства с присоединением иноэтнических районов (для Московской Руси – Поволжья). До 1917 г. представители меньшинств назывались инородцами, после – нацменами.

б) Миграции групп людей с их основной этнической территории в удаленные иноэтнические районы (болгар и греков в Причерноморье). Но не являются меньшинством буры в ЮАР, башкиры в Башкортостане, т.к., напр., последние превосходят более многочисленных там русских и татар по статусу "титульной нации" (т.е. давшей название государству или государственному образованию), имеющей более благоприятные возможности для развития. Как отмечают авторы Этнологического словаря, "практика деления национальностей на "титульные" и "нетитульные" и возникающее на этой основе неравноправие создают почву для межнациональной напряженности, взаимного недоверия, обид и отчуждения" (С.105).

Миграция – перемещение людей по территории страны и за ее пределы. Миграция бывает не только добровольной. Вынужденная миграция может быть вызвана дискриминацией и даже прямой депортацией или порождает беженцев (самостоятельно оставляющих прежнее место жительства) и вынужденных переселенцев.

Те же члены этноса, которые остаются на прежнем, исконном месте жительства, входят в состав коренного населения – местного населения, включающего всех уроженцев данной территории в отличие от пришлого, иммигрантского. Совсем другой смысл у введенного в политических целях термина "коренной этнос", т.е. этнос, сложившийся и продолжающий жить на данной территории. Составляющие его люди – аборигены (автохтоны). В новой Конституции РФ нет деления на коренные и некоренные (пришлые) этносы в силу присущего такому разделению неравноправия. Тем не менее многие руководящие работники РТ и иных субъектов РФ стремятся разъединить людей, используя, словно на донорском пункте, признак "чистоты крови" или, как на станции осеменения, критерий "породы", чтобы, вопреки науке, разделить граждан на несколько неравноправных категорий: "титульных", "коренных", "субъектообразующих ("государствообразующих") и "пришлых" этносов.

Теперь перейдем к: Б. признакам этноса:

1) Этническое самосознание – это чувство принадлежности к этносу, внешне проявляющееся:

а) в форме эндоэтнонима (автоэтнонима). Этноним – название этноса. При этом эндоэтноним (самоназвание) может не совпадать с названием данного этноса соседями (дойч-немцы-аллеманы-джомен);

б) реже – в опоре на связь с родным языком и родной землей;

в) на традиции этнической эндогамии;

г) сознание своего единства, культурной общности и отличия от иных этносов, т.е. непременная антитеза "мы – они", а также представление об общности происхождения всех членов этноса, под которым понимается совместная историческая практика их предков (общие генеалогические предания, участие в борьбе против иноземных врагов).

2) Психологический склад – т.н. этнический характер, многими учеными рассматривается расширительно, вплоть до включения в него даже этнического темперамента.

3) Этническая культура включает язык, народное искусство, обычаи, обряды, традиции, нормы поведения, привычки, передаваемые из поколения в поколение.

Язык – это средство общения людей (в устной и письменной форме), важный признак этноса. Общность языка – условие формирования любого коллектива, в т.ч. этноса, нации, трудового коллектива. Связь языка с этносом – наиболее ранняя, естественная и устойчивая, поэтому этнонимы часто совпадают с названиями языков.

Однако язык и этнос необязательно совпадают:

а) Культура шире языка, поэтому возможно наличие одного языка у ряда этносов, различающихся по иным аспектам культуры: по религии, историческим традициям: сербо-хорватский язык у сербов, хорватов, боснийцев, черногорцев; карачаево-балкарский – у карачаевцев и балкарцев; кабардино-черкесский – у кабардинцев и черкесов, немецкий – у немцев, австрийцев, германо-швейцарцев, люксембуржцев и эльзасцев; португальский – у португальцев, почти всех этносов Бразилии, Анголы, Мозамбика и иных, испанский – у испанцев, большинства латиноамериканских этносов; английский – у англичан, почти всех этнических общин США, Канады, Новой Зеландии, ЮАР, Индии, многих народов Африки. То же с французским (французы, валлоны, франко-швейцарцы, гаитяне, ряд народов Африки) и арабским (более 20 арабских народов) языками.

б) По той же причине встречаются и двуязычные, трехязычные этносы: мордва говорит на эрзянском и мокшанском языках; марийцы на горномарийском и луговомарийском, парагвайцы – на испанском и гуарани, татары – на татарском и русском, ирландцы – больше на английском; евреи – на иврите, идише, ладино, языке страны проживания.

в) Нечетко установленные различия между языком и диалектом заставляют многих считать их разграничителем факт наличия или отсутствия этноса с утвердившимся самосознанием, этнонимом и собственной государственностью, несмотря на близость таких языков до степени легкого взаимопонимания говорящих на них (татарский, башкирский, казахский и узбекский) или на сильное различие диалектов, непонятных людям, на них говорящих (диалекты китайского языка; нижненемецкий и верхненемецкий).

Б) СУБЭТНИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ:

Субэтнос – этническая группа, региональная часть этноса, занимающая компактную территорию, обладающая диалектальной и культурно-бытовой спецификой, а также особым самосознанием и этнонимом (в отличие от этнографической группы; См., например, Табл.1).

Табл.1. Этносы и субэтносы

Этнос	субэтносы	Этнос	субэтносы
Татары	казанские, касимовские, мишаре, кряшены, сибирские, астраханские, литовские, среднеазиатские	русские	Камчадалы, поморы, сибиряки, старообрядцы, казаки, кержаки и др.
грузины	Мингрельцы (мегрелы), аджарцы и др.	вайнахи	Чеченцы, ингуши
мордва	эрзя и мокша	украинцы	гуцулы, бойки и др.
крымские татары

Этноконфессиональная группа – обособившаяся часть народа, чья специфика – следствие долговременной географической изоляции на религиозно-культурной основе. В отличие от этнографической группы, может быть субэтносом: староверы Сибири, кряшены, аджарцы, благодаря наличию более определенного самосознания и, в частности, самоназвания.

Этнографическая группа – локальное (внутреннее) подразделение этноса, имеющее специфические элементы быта, культуры, психологии, религии, диалект, но не имеющее особого самосознания и самоназвания. Образуется при ассимиляции иноэтнических групп, при слиянии племен в этнос и при сильном расширении этнического ареала.

Ряд ученых относит к субэтническим общностям даже родоплеменные объединения. Род и племя – кровнородственные общности, составляющие единый самоуправляющийся производственный коллектив первобытного общества с общими верованиями и ритуалами. Если род считается группой людей, связанных общностью происхождения по материнской или отцовской линии, то племя – этнической общностью, объединяющей ряд родов. Род придерживается правила экзогамии как регулятора сексуальных отношений, а племя – эндогамии. В случае территориальной (потестарной) организации племя становится общиной.

В) МЕТАЭТНИЧЕСКИЕ И ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ ОБЩНОСТИ:

Метаэтнические общности – этнические общности более высокого уровня, чем базовая (т.е. чем этнос), образования, охватывающие по несколько этносов, но обладающие этническими свойствами меньшей интенсивности (гомогенности), чем каждый из этих этносов. Метаэтническая общность является основой для появления пандвижений (см. следующую тему). Делятся на:

А.Этнические (метаэтнокультурные):	Б.Этносоциальные (метаэтнополитические):
1.метаэтнолингвистические (язык) 2.метаэтноконфессиональные (религия) 3.метаэтнохозяйственные (тип хозяйства) 4.комплексные: славяне, тюрки	1.нация - согражданство 2.суперэтнос - нация в полиэтническом обществе на базе культурно-исторического единства

А. Этнический метаэтнос – метаэтнокультурные общности, состоящие из ряда этносов, объединенных общностью таких элементов культуры, как язык, религия или тип хозяйства.

Примеры этнических метаэтносов:

1) языковая группа: славяне, тюрки, финно-угры, германская группа, романская группа;

2) религиозная общность: православные, католики-протестанты, иудеи, мусульмане, буддисты, синтоисты, индусы;

3) регионально-экономическая: европейцы.

Б. Этносоциальная общность – вид этнической общности, сопряженной с общностью иного социального порядка (экономической, политической) – это прежде всего нация как этатистская (государственно-политическая) общность, охватывающая всех граждан определенного государства:

1) из одного этноса (чаще – его части): моноэтническая нация, имеющая этногосударственность (например, живущие на острове без иноэтнических соседей исландцы);

2) из нескольких этносов: метаэтническая общность – суперэтнос, т.е. полиэтническая нация как согражданство, устойчивая историческая общность, состоящая из ряда этносов, объединенных единством происхождения, языка, культуры, психики, истории, территории проживания, общим самосознанием и самоназванием. Например, швейцарцы, американцы, индийский, советский народы, россияне, народ Дагестана.

Г) ЭТНИЧЕСКАЯ ИЕРАРХИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ В КОНЦЕПЦИИ ГУМИЛЕВА:

Важный вклад в социологию этноса сделан российским исследователем Л.Н.Гумилевым (сыном поэтов Гумилева и Ахматовой, родившемся в 1912 г. и в 1992 г. умершим), создавшим свою, "географическую науку об этносе – этнологию". Согласно Гумилеву, этнос – это свойство вида гомо сапиенс группироваться так, чтобы можно было противопоставить себя и "своих" остальному миру. Однако этнические системы не сводятся к одному, хоть и базисному элементу – этносу.

Гумилев так описывает иерархию и эволюцию этнических систем. Этническая система – сообщество людей, объединенных мироощущением и стереотипом поведения. Мироощущение – фиксированное сознанием отношение человека к идеальным ценностям и материальному миру:

а) позитивное – проявляющееся в стремлении к усложнению этнических систем;

б) негативное – проявляющееся в стремлении к их упрощению.

Живя в своем ландшафте, члены этноса могут приспособиться к нему (адаптироваться), только изменяя свое поведение, усваивая какие-то специфические правила поведения – стереотипы. Стереотип поведения – историческая традиция, специфические правила, стандарты поведения членов этнической системы, передаваемые потомству путем научения. Это основное отличие членов одного этноса от другого. Этническая традиция – совокупность стандартов поведения, передаваемых через механизм условного рефлекса.

Сам этнический срез общественной жизни имеет ряд уровней и стадий развития. Этническую иерархию можно представить в следующей "вертикальной" последовательности: этносфера; суперэтнос; этнос; субэтнос; консорция; конвиксия. Эволюция происходит путем усложнения, движения от таксономических единиц (консорции и конвиксии) "вверх" к суперэтносу.

Этнические системы многообразны:

Этнический субстрат – исходные этнические компоненты, интегрирующиеся вследствие пассионарного толчка в новый этнос.

Консорция (от лат. sors – судьба и consortium – соучастие, сообщество) – группа людей, объединенная общей исторической судьбой (кружки, артели, торговые компании, цехи, гильдии, политические или творческие группировки, секты, банды, мафии, в России – землепроходцы и старообрядцы 1-го поколения). Историческая судьба цепочка событий, каузально связанных их внутренней логикой. Консорция неустойчива: она либо распадается, либо переходит в конвиксию в случае сохранения особенностей на протяжении жизни нескольких поколений. Так, из консорций (из 500 бродяг Ромула в VIII в. до н.э., "верных", собравшихся вокруг Давида в XI в. до н.э., людей "длинной воли" у Чингизхана, баронов Карла Великого) постепенно вырастают субэтносы, потом этносы и, наконец, этнические галактики – суперэтносы.

Конвиксия – группа людей с общностью жизни (однохарактерным бытом и семейными связями), низший элемент этнической иерархии (круги родственников и знакомых, кварталы, предместья, слободы (ремесленники), приходы, стрельцы, боярство, сословия: купечество, поместное дворянство по областям, духовенство, служащие дьяки). Конвиксии также мало резистентны: их разъедает экзогамия и перетасовывает сукцессия (резкое изменение исторического окружения). Уцелевшие конвиксии вырастают в субэтносы: землепроходцы (ныне сибиряки) и старообрядцы (в XIX в. из консорции ставшие конвиксией, а в XIX в. – субэтносом численностью 8 млн. человек; в XX в. "рассасывается") в России. В отличие от них, испанские конкистадоры образовали новые этносы.

Субэтнос – этническая система, являющаяся подсистемой этноса, не нарушающая единства этноса. Все живые системы антиэнтропийны, сопротивляются уничтожению и приспосабливаются к внешним условиям. А коль скоро некоторая сложность структуры повышает сопротивляемость этноса внешним ударам, то если этнос не мозаичен, он сам выделяет субэтносы. Так, этнос великороссов выделил такие субэтносы: поморы, чалдоны-сибиряки, донское казачество, кряшены, два крестьянских субэтноса: северо-востока и юго-востока Руси и другие. При упрощении этносистемы в финальной фазе число субэтносов сокращается до одного, становящегося реликтом.

Этнос – это коллектив людей, существующий как система, которая противопоставляет себя другим подобным системам, исходя из ощущения комплиментарности. Комплиментарность – подсознательное ощущение взаимной симпатии и общности людей, определяющее деление на "своих" и "чужих". Тем самым, этническая принадлежность определяется не происхождением или "чистотой крови", и вообще не "однородностью психики" (Ю.Бромлей), не схожестью и подобием (как семья держится на несходстве мужчины и женщины), а устойчивостью связей между людьми. Эта принадлежность обнаруживается в сознании (комплиментарность – ощущение: человек является татарином, т.к. он себя им считает и другие его считают татарином), но отражает общие стереотипы поведения – более глубокую сторону природы человека (См.:Гумилев Л.Н.,Иванов К.П.-С.50-57. Кстати, здесь мы видим известную противоречивость взглядов Гумилева. – В.Б.). Интеграция субэтносов в единый этнос происходит в случае преобладания объединяющих черт и избавления от излишнего разнообразия. Так, бретонские кельты, гасконцы-баски, лотарингцы – потомки аллеманов и самостоятельный романский народ провансальцы, а также бургундцы, нормандцы, аквитанцы, савояры, слились в единый французский этнос благодаря поголовной эмиграции в XVII в. продукта дифференциации – конфессиональной группы (сначала конвиксии, затем консорции) гугенотов, ставших не французами, а немецкими дворянами, голландскими бюргерами и бурами Южной Африки.

Суперэтнос – этническая система, состоящая из нескольких этносов, возникших в одном ландшафтном регионе, и проявляющаяся в истории как мозаичная целостность. Суперэтнос – целостная группа этносов, возникших одновременно в одном регионе. К общей государственности стремится не этнос, а суперэтнос, и то лишь на некоторых этапах развития. Примеры: евразийцы (суперэтнос в центре Евразии: сначала это Тюркский каганат, затем Монгольский улус, наконец – Россия). В этот Российский суперэтнос, по Гумилеву, вошли следующие этносы: великороссы, белорусы, малороссийское казачество, гуцулы, касимовские татары, карелы, казанские татары, мордва, черемисы, зыряне. Этому суперэтносу традиционно противостояли иные: западноевропейцы (христианская Европа); Китай на Дальнем Востоке; мусульманский мир на юге (См.:Гумилев Л.Н. От Руси к России.-С.298, 329-332; Его же. География этноса в исторический период).

Популярность теории Гумилева, видимо, вызвана тем, что это был как бы порыв свежего воздуха, одна из первых ревизий приложений "марксизма-ленинизма" к этнонациональным отношениям, приложений, реализация коих породила нынешнюю нестабильность и этнические конфликты. Кроме того, ученых и практиков привлекают в суждениях Гумилева элементы материалистической диалектики, выражающиеся в ряде аспектов. Это:

- анализ влияния природы на развитие этнических систем;

- попытка разгадки "тайн" формирования, эволюции и распада этнических систем, этапов, каналов, источников и "организационных" форм этого процесса;

- отказ от обязательной привязки этноса к государственности, обоснование стремления к государственности как черте лишь суперэтноса;

- объяснение механизма взаимодействия этнических систем и др.

Вместе с тем, как известно, недостатки – это итог пролонгации достоинств. Увлечение ученого своими идеями часто ведет к игнорированию тех аспектов, в которых этот ученый слаб или которые разработаны не им, и, следовательно, к преувеличению роли факторов, выявленных данным исследователем. Назовем ряд аспектов теории Гумилева, вызывающих известные сомнения. Это:

- анализ сущности этноса Гумилевым выполнен в русле крайних течений примордиализма (от англ. primordial – изначальный, исконный, первобытный), методологии, выискивающей "исконные" черты этноса, считающей их изначально, неизбывно присущими этническим системам и потому обосновывающей единый порядок развития этносов, обязательное прохождение одинаковых этапов, каждый из которых даже длится одно и то же время;

- абсолютизация роли "внешних", природных факторов (космической энергии и др.) в мутации и последующей эволюции этносов, что ведет к недооценке значения иных социальных общностей (таких как классы, сословия, страты, партии, группы интересов), государственных структур и всей системы межгосударственных отношений, девиаций, вызванных действиями отдельных идейных и политических лидеров (при всем прославлении пассионариев);

- концепция Гумилева явно относится к теориям исторического круговорота, сводит развитие к повторению каждым этносом и суперэтносом одних и тех же этапов эволюции и отрицает уникальность исторического развития разных народов;

- Гумилев биологизирует этносы, редуцируя их до аналога живого организма, проходящего стадии рождения, подъема, расцвета, упадка и гибели, игнорируя специфику собственно социальной жизни, т.е. то, что общество, однажды рожденное природой, дальше развивается по своим, гораздо более сложным, законам. И хотя утешает, что, по выкладкам Гумилева, российскому суперэтносу предстоят "300 лет золотой осени", развития науки и роста благосостояния, все же хотелось бы получить список этносов, которым предстоит погибнуть в этот период.