§ 2. Социальная мобильность и типы социальной стратификации

В вопросе необходимо выяснить такие подвопросы:

А) ВАРИАНТЫ МОБИЛЬНОСТИ (КАРЬЕРА, ПРОЛЕТАРИЗАЦИЯ И ИНЫЕ);

Б) ЗАКРЫТОЕ И ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО;

В) СТРАТИФИКАЦИЯ ЗАКРЫТОГО ОБЩЕСТВА;

Г) СТРАТИФИКАЦИЯ ОТКРЫТОГО ОБЩЕСТВА.

А) ВАРИАНТЫ МОБИЛЬНОСТИ (КАРЬЕРА, ПРОЛЕТАРИЗАЦИЯ И ИНЫЕ):

При анализе социального статуса мы заметили, что в большинстве случаев он способен меняться. Тем самым мы можем перейти к понятию социальной мобильности (social mobility). Мобильность – это передвижение социального субъекта (человека или социальной группы) в стратификационной системе (в социальной структуре), связанное с изменением его статуса или ситуса. Величина социальной мобильности часто используется как индикатор степени открытости и подвижности общества.

С.М.Липсет и Р.Бендикс (1959) полагали, что мобильность как предохранительный клапан необходима для стабильности современного индустриального общества, уменьшения вероятности революционных действий низших классов, поскольку открытый доступ к позициям элиты позволяет способным и честолюбивым людям подняться с низших социальных уровней. П.Блау, О.Данкен и Д.Гласс показали, что эффективность и социальная справедливость растут в результате мобильности. Теории индустриального общества выделяют такие особенности мобильности в современных обществах: ее высокие уровни; преобладание восходящей мобильности из-за развития структуры занятости; выравнивание возможностей мобильности у индивидов с различным социальным происхождением из-за эгалитаризации обществ, уменьшение различий между нациями. Напротив, теория трудового процесса гласит, что капиталистическая индустриализация порождает деквалификацию и пролетаризацию и ведет к крупномасштабной нисходящей мобильности, особенно для женщин, а теории кросс-национальных вариаций утверждают, что индустриализация не сокращает национальные различия в мобильности.

Варианты мобильности разнообразны:

а) она бывает индивидуальная и коллективная (групповая). По Смелзеру, индивидуальная мобильность – изменение положения индивида в системе социальной стратификации, а коллективная (групповая) – изменение положения социальной группы в системе социальной стратификации. В случае, если индивидуальная мобильность запрещена, то люди прибегают к групповой. Так, в Индии человек рождался в касте и социальная мобильность, смена кастовой принадлежности была невозможна. Но на практике для подкасты в целом, если она приобретала или успешно имитировала ритуальную практику привилегированных каст, было возможно улучшение положения в иерархии престижа путем "санскритизации".

б) Выделяют вертикальную и горизонтальную мобильность. Как считает Смелзер, "вертикальная мобильность – изменение положения индивида, которое вызывает повышение или понижение его социального статуса", переход к более высокому или низкому классовому положению. Поэтому в рамках вертикальной мобильности разграничивают восходящую и нисходящую ветви. Например, восходящая мобильность это перемещение выпускника вуза из техников в начальники цеха.

Восходящую мобильность индивида можно назвать карьерой (career), т.е. последовательностью должностей, занимаемых индивидом в течение его трудовой жизни. Карьеры могут быть структурированными в упорядоченные последовательности должностей, связанных друг с другом (при этом должности часто выстраиваются в иерархию увеличивающихся дохода и престижа), и неструктурированными. На Западе рабочие, занятые ручным трудом, особенно неквалифицированные, как правило, обладают неструктурированными карьерами, отличающимися служебными передвижениями случайного характера. Для квалифицированных рабочих и служащих, занятых неручным трудом, особенно мужчин, характерна более структурированная карьера в виде служебных лестниц, с годами повышающих их квалификацию и зарплату, но, как правило, не ведущих к должностям менеджеров. Среди профессионалов и полупрофессионалов преобладают карьеры, основанные на профессиональной принадлежности, у менеджеров – карьеры в рамках одного предприятия.

Карьеристы делятся также на бюргеров и спиралистов. "Спиралист" (spiralist) – это типичный человек организации, восходящее движение карьеры которого представляет собой спиралевидную прогрессию новых постов, что предполагает постоянное перемещение по стране и за ее пределами. Человек организации (organization man), как определил выделивший этот тип карьеристов У.Уайт в работе The Organization Man (1956), это новая порода должностных лиц, работающих на крупные корпорации, жизнь которых подчинена господству их фирм. Фирмы требуют полного подчинения и рассчитывают на то, что служащие будут переезжать из города в город, даже с континента на континент по мере перемещения с одного поста на другой. Чем больших успехов достигает служащий, тем больше передвижений он делает по мере своего спиралевидного роста в фирме. Полное посвящение людей организации означает, что они приспособили свою индивидуальность для того, чтобы соответствовать бюрократической организационной среде, что они 6не имеют ни корней в какой-либо местной общине, ни настоящих друзей, 6ни значительных контактов со своими расширенными семьями.

К.Белл противопоставляет "спиралистов" бюргерам, обосновавшимся в какой-либо местности людям среднего класса, занимающимся семейным бизнесом или профессиональной практикой.

При доминировании нисходящего варианта вертикальных перемещений происходит или переход из рабочего класса в низший (скатывание на нижние этажи социальной структуры массы людей, превращение в бомжей, бродяг и т.п.), т.е. люмпенизация, или переход из среднего класса в рабочий, т.е. пролетаризация (proletarianization) – процесс, посредством которого части среднего класса поглощаются (absorbed) рабочим классом. Различаются пролетаризация деятельности и условий: первой свойственна склонность ко вступлению в профсоюзы и соответствующему поведению; вторая показывает сближение "белых воротничков" с "синими" по зарплате, продолжительности отпуска, шансам на продвижение по службе, степени автономии в работе и социальному статусу. Вторая не обязательно влечет за собой первую, хотя, по мнению многих социологов, в частности марксистов, значительные части среднего класса со временем пролетаризируются путем деквалификации, что приведет их к более активной профсоюзной и политической деятельности.

Ну, а горизонтальная мобильность – изменение положения, которое не приводит к повышению или понижению социального статуса. К примеру, если человек вначале торговал "Сникерсами", а затем стал торговать ваучерами, то он изменил работу, но не статус.

в) Можно также говорить о внутрипоколенной и межпоколенной (интергенерационной) мобильности. Внутрипоколенная – это когда человек изменяет свой социальный статус в течение своей жизни, а межпоколенная – когда он меняет статус в сравнении со своими родителями.

г) Раньше различали спонсируемую (sponsored mobility) в Англии и конкурсную мобильность в США в рамках такого ее канала, как образование. В Англии до введения общеобразовательных школ спонсорство заключалось в раннем выявлении посредством экзамена в возрасте 11 лет (11 + examination) способных детей, выбираемых для получения элитарного среднего образования и приобретения профессии высшего уровня. Американская система откладывала отбор на возможно более поздний срок, по меньшей мере, до третьей стадии обучения и считалась более эгалитарной, поскольку социальная мобильность зависела от открытого для всех конкурса. Ныне понятие спонсируемой мобильности устарело.

д) Исследователи мобильности выделяют также уровни (rates) и образцы (patterns) мобильности ("малой дальности" между смежными иерархическими уровнями и "большой" между отдаленными). Исследования в Англии показали, что существует значительная "дальняя" мобильность от рабочего класса к высшему классу наряду с мобильностью "малой дальности" и что состав высшего ("служебного") и промежуточного классов более подвижен, чем ожидалось. Высокий абсолютный уровень социальной мобильности и подвижность и открытость вершины классовой иерархии они объяснили профессиональным переходом (occupational transition, ростом специальных, технических, менеджерских и "беловоротничковых" профессий и сокращением ручного труда) в индустриальных обществах.

е) В современных исследованиях социальной мобильности различаются абсолютный и относительный уровни мобильности: абсолютный – это доля мобильных (иммобильных) индивидов в исходной категории; относительный – это относительные шансы на доступ к различным классовым назначениям (destinations) для индивидов с разным классовым происхождением, или, с технической точки зрения, это соотношение шансов (odds ratios), измеряющих статистическую независимость категорий происхождения и назначения: "1" – это полная статистическая независимость, "совершенная мобильность" (perfect mobility), "полная открытость" (complete openness), означающая, что возможности индивидов войти в состав определенной профессии или класса не зависят от профессии или классового положения их родителей (в случае интергенерационной мобильности). Исследования показывают, что рост уровня абсолютной профессиональной мобильности сосуществует со стабильным уровнем относительной мобильности. Р.Эриксон и Дж.Голдторп (1992), сравнивая уровни мобильности в 12 индустриальных странах, включая две страны государственного социализма, показали сходство и статичность уровней относительной мобильности в них.

Б) ЗАКРЫТОЕ И ОТКРЫТОЕ ОБЩЕСТВО:

В разных обществах имеются неодинаковые возможности для мобильности, а в некоторых имеются тупиковые сферы и страты, из которых практически невозможно "подняться". Встречаются и общества с "перекрытыми" каналами социального восхождения. Соответственно, закрытым называется общество, где имеются юридические препятствия для социальной мобильности, прежде всего для ее восходящей ветви, открытым – где таких препятствий нет.

Так, в Оксфордском словаре А.Хорнби (Oxford Student's Dictionary of Current English.-P.437) открытое общество определяется как общество "без жесткой классовой структуры, религиозно свободное и т.д.". Религиозный критерий использовал автор терминов "открытое и закрытое общество" Анри Бергсон в 1935 г. Дальше идет К.Поппер, который в книге "Открытое общество и его враги" (С.218) пишет: "В дальнейшем магическое, племенное или коллективистское общество мы будет именовать закрытым обществом, а общество, в котором индивидуумы вынуждены принимать личные решения, – открытым обществом. Закрытое общество в его лучших образцах можно справедливо сравнить с организмом. ...в открытом обществе многие его члены стремятся подняться по социальной лестнице и занять места других членов. Это может привести, например, к такому важному общественному явлению, как классовая борьба". "Одна из важнейших характеристик открытого общества конкуренция за статус среди его членов... Закрытому же обществу такие свойства практически не присущи. Его институты, включая касты, получают священную санкцию – табу" (С.219). Он подчеркивает, что в закрытом обществе "племя – это все, а индивид – ничто", а в открытом господствуют индивидуальная инициатива и самоутверждение (С.236) и что "закрытое общество терпит крах, когда благоговение, с которым воспринимается социальный порядок, сменяется активным вмешательством в этот порядок и сознательным стремлением реализовать собственные или групповые интересы" (С.364).

Закрытое общество не равнозначно социальному "закрытию" (social closure). Этот термин, использовавшийся М.Вебером для описания действия социальных групп, максимально увеличивающих свою выгоду путем закрытия доступа к вознаграждениям для посторонних, был вновь введен в анализ социального класса Ф.Паркиным в 70-х гг., рассматривающим "закрытие" как аспект распределения власти между классами. Паркин идентифицирует стратегию исключения, посредством которой коллективы с привилегированным доступом к вознаграждениям пытаются исключить посторонних и предоставлять привилегии только своим членам, и стратегию узурпации, когда посторонние, часто организованные коллективно, стараются получить большую долю ресурсов.

В) СТРАТИФИКАЦИЯ ЗАКРЫТОГО ОБЩЕСТВА:

В социологии выделяют три типа социальной стратификации: кастовый, сословный и классовый. Первые два присущи закрытому обществу.

Социальные различия группируют людей в определенные общности: – или в такие, различия в социальном статусе которых закреплены еще и в обычаях и законах и передаются по наследству (касты и сословия), – или в такие, дифференциация между которыми существует лишь в экономическом, функциональном, культурном и ином отношении, но не фиксируется в законе и не передается по наследству (классы, страты-слои, социальные группы открытого, т.е. современного, общества).

Касты (англ. caste; от лат. – чистый) и сословия – эндогамные наследственные группы людей, занимающие определенное место в социальной иерархии, часто связанные с традиционными занятиями и ограниченные в общении друг с другом. Различия между кастами и сословиями следующие:

а) главное – касты являлись совершенно закрытыми общностями (т.е. перейти из касты в касту было невозможно в силу отсутствия каналов восходящей вертикальной социальной мобильности); в отличие от каст, принцип наследования в сословиях был не столь абсолютен и членство в сословии можно было приобрести; остальные различия – второстепенны:

б) часто касты были закреплены за отдельными профессиями и межкастовое общение в ряде случаев было вовсе запрещено;

в) сословия создавались политически, закреплялись в законах, а не в религиозных правилах.

Кастовая система является формой социальной стратификации, в которой касты иерархически организованы и отделены друг от друга правилами ритуальной чистоты. Элементы кастовой системы существовали в Древнем Египте (касты жрецов), у инков в Перу, в Иране, Японии ("самураи"), южных штатах США, но только в Индии кастовая организация стала всеобъемлющей социальной системой. Кастовая система представляет собой пример социального закрытия, при котором доступ к богатству и престижу закрывается для социальных групп, исключенных из совершения очищающих ритуалов. Эта ритуальная сегрегация далее усиливается правилами эндогамии. В исследовании Индии М.Вебера каста представляла важную иллюстрацию социального ранжирования (social ranking) по престижу и составляла часть более широкого интереса к группам парий (pariah groups).

Традиционное общество в Индии было разделено на 4 основные сословия-варны, критерием выделения которых являлась "ритуальная чистота":

1) брахманы – жрецы;

2) кшатрии – военная аристократия;

3) вайшии – земледельцы, ремесленники, торговцы, свободные общинники;

4) шудры – неполноправные общинники, рабы, побежденные племена.

Вне этих варн стояли внесистемные "неприкасаемые", чьи контакты с другими варнами были запрещены.

Наряду с варнами, в этот же период появляются касты, но классически, строго кастовой Индия становится в Средневековье, когда варны были поглощены кастами (ранжирование сохранилось прежнее, но каст было много больше). Генезис каст разнообразен: первые 4 возникли по родоплеменному признаку, касты ремесленников и торговцев – из разделения труда, йоги – из религиозных сект. Каждая каста подразделялась на джаты, число которых исчислялось тысячами (к 1947 г. насчитывалось до 3,5 тыс. каст и джат). Джаты – это группы, разделенные по профессиональному признаку (джата кузнецов и т.п.). В 1950-55 гг. кастовое деление и дискриминация были запрещены, против ее остатков борются ИНК и КПИ, но преодолеть кастовые предрассудки и неравенство не так просто, о чем свидетельствуют студенческие выступления в 1990-91 гг. против гарантированных мест в вузах для неприкасаемых. Кастовая система рассматривалась как тормоз экономического, в особенности капиталистического развития, трудовой мобильности. Однако кастовая сегрегация, заканчиваясь на рабочем месте, не запрещает людям из разных каст работать вместе.

Второй тип социальной стратификации закрытого общества представляет сословное деление в феодальном обществе – система стратификации, также содержавшая строгие различия и барьеры между небольшим числом страт.

Сословие (по англ. estates) – социальная группа доиндустриальных (докапиталистических) обществ Европы и России с закрепленными в обычае или в законе наследственными правами и обязанностями.

Как и касты, сословия образуют иерархию, выраженную в неравенстве их положения и привилегий. Число сословий (которые связаны с классовым делением) обычно превышало число классов, что связано с разнообразием форм и методов внеэкономического принуждения. Закон фиксировал их имущественное неравенство и социальные функции (военное, религиозное, профессиональные сословия), политические права, формировалась известная сословная мораль. В отличие от каст, сословия создавались политически посредством созданных людьми законов, а не религиозными правилами. Эти законы служили для контроля за мобильностью между стратами, а также для четкого структурирования их прав и обязанностей. Каждое сословие имело свой кодекс надлежащего поведения (этикет и др.). Другое отличие состояло в меньшей строгости границ: членство в сословии может быть куплено, даровано, а духовенство Европы пополнялось рекрутированием. Основными каналами мобильности были образование, переезд в города, поступление в духовенство и служба.

Обычный перечень сословий включал (по мере снижения доступа к власти, доходов и престижа) 3 группы: духовенство, дворянство и простой народ, а иногда 4, когда простой народ делился на городских жителей (бюргеров) и крестьян (крепостных). Классический образец сословной организации – феодальная Франция в XIV-XV веках: сословия духовенства, дворянство и третье (крестьяне, буржуа, предпролетариат) обладали разными, строго ограниченными правами и привилегиями, хотя и имели делегатов в органе сословного представительства – Генеральных Штатах. Эти Штаты собирались редко, чуть ли не раз в столетие, и именно их созыв королем для выколачивания новых налогов явился предпосылкой Великой французской буржуазной революции 1789-94 гг., отменившей сословную стратификацию. В России с Ивана Грозного (середина XVI в.) до Екатерины II, до 1762-85 гг., шло формирование просуществовавшей до 1917 г. иерархии 6 сословий: два неподатных привилегированных – дворянство и духовенство, 4 податных – крестьянство и мещанство (горожане), с выделением из последнего купечества, и полувоенное сословие-субэтнос – казачество. Внесистемные элементы (маргиналы) частично объединялись термином "разночинцы", были свои особенности в этнических регионах.

Окончательно в России конца XVIII в. были закреплены такие сословия:

- Господствующее сословие: 1) дворяне (ок.1% населения);

- Привилегированное сословие: 2) духовенство (черное и белое);

- Полупривилегированные сословия: (ок.2,5% населения): 3) купцы (1, 2 и 3 гильдий); 4) военно-служилое сословие (казаки, калмыки и часть башкир); 5) иностранные колонисты; 6) разночинцы; 7) солдаты и солдатские дети;

- Податные сословия (более 90% населения): 8) мещане; 9) цеховые ремесленники; 10) крестьяне: государственные, дворцовые и помещичьи. (Справочник необходимых знаний. – М.: Рипол классик, 2001. –С.425-426).

Сословные пережитки сохраняются из развитых стран лишь в Европе и Японии, возрождаются на территории бывшего СССР.

Г) СТРАТИФИКАЦИЯ ОТКРЫТОГО ОБЩЕСТВА:

В открытом обществе стратификация не фиксируется в законе или религиозных правилах и не означает неравноправия. Все социальные общности открытого общества являются просто социальными группами – относительно устойчивыми совокупностями людей, имеющих общие интересы, ценности и нормы поведения. Первым дал им определение Гоббс, затем Гумплович, Кули, Морено углубили его анализ.

Наибольшее распространение для наименования крупных социальных групп получил термин класс (class). По Смелзеру, класс – большая социальная группа, отличающаяся от других по критериям доступа к общественному богатству (распределению благ в обществе), власти, социальному престижу. Социологи считают класс одним из фундаментальных типов социальной стратификации, наряду с кастой и сословием. Главная теоретическая традиция в анализе классов исходит из работ К.Маркса и М.Вебера, рассмотревших классовую структуру индустриального капитализма XIX в. и определявших класс с экономических позиций, хотя они различались в том, какие экономические факторы считать решающими. Экономическую анатомию класса раскрыли А.Смит и Д.Рикардо, а теорию классовой борьбы – буржуазные историки Тьер, Тьерри, Гизо. Маркс проанализировал пути возникновения и преодоления классового деления, Вебер – классовую стратификацию западного общества, а Ленин сформулировал основные экономические признаки класса.

Большинство социологов считает, что классами можно назвать крупные страты, далеко отстоящие друг от друга на оси стратификации (принципиальная межклассовая дистанция), имеющие жесткие социальные границы (аскрипция и социальная закрытость классов), в силу чего между классами существует конфликт противоположных интересов (классовая борьба). Стало быть, встречаются два вида страт: классы и более близкие страты (с размытыми границами, со статусной несовместимостью, с высокой межстратовой мобильностью и близкими социальными интересами). Таким образом, классовое деление – высшая форма социальной стратификации индустриального или модернизируемого общества, форма пожизненного или даже наследственного закрепления социального неравенства на уровне мегагрупп, неравенства, порожденного несправедливостью, т.е. отсутствием соответствия между деянием и общественно признанным воздаянием в системе производства или власти, и сопровождаемого конгруэнтностью, кумулятивностью разных статусов в виде многосоставной и передаваемой депривации или привилегий.

Очень долгое время в советской социологии господствовал догматизм, абсолютизировавший формализованное им классовое деление, классовый подход и классовую борьбу в ущерб анализу всей гаммы социальных различий, больших, средних и малых социальных групп и взаимоотношений между ними. Ныне, кроме классов, обычно выделяют социальные слои – это или отдельные социальные группы (интеллигенция, служащие, протоклассовые группы), или социальные группы внутри класса. Очевидна зависимость большинства из этих групп от базового классового деления. Членение на слои производят не по отношениям владения-невладения-недостаточного владения, связанного с необходимым личным трудом, а по иным социальным критериям (распоряжение собственностью, властью, привилегиями, объем собственности, функциональные, квалификационные и иные неэкономические различия и т.д.).

Объединяющим всю совокупность социальных субъектов понятием является социальная структура (social structure) – устойчивая совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих социальных групп, а также социальных институтов (от семьи и производственных ячеек, до государства и науки, от собственности и денег до банков и армии) и отношений между ними. Чтобы существовать, люди кооперируются, делят функции, т.е. вступают в определенные общественные отношения, прежде всего производственные. Обычно социальная структура определялась как всякий повторяющийся образец социального поведения. Однако большинство социологов считает, что в такое определение наряду со значимым входит и тривиальное поведение. Поэтому ныне социальную структуру определяют как постоянные, правильные и типовые связи между элементами общества. Под последними С.Нейдл понимает роли, а функционалисты – социальные институты как организованные образцы социального поведения.

Типология социальных структур может быть самой различной: по субъектам отношений: социально-групповой (которую образуют социальные слои, классы, сословия и касты) и институциональной (состоящей из социальных институтов). Основной источник возникновения социальных групп и институтов составляет общественное разделение труда – наиболее глубокая основа социальных различий. Социальная структура в широком смысле охватывает все деления в обществе: по сферам (организационно-техническую, экономическую, идейно-политическую структуры), по типам социальных групп (структура занятого населения и структура предприятия, семьи или партии, классовая, внутригосударственная, социально-демографическая, поселенческая, социально-функциональная, этническая, профессиональная, образовательная структуры). Мерой развитости социальной структуры является не степень ее однородности, как утверждали ведущие советские идеологи, а степень ее разнообразия (поливариантность видов и форм деятельности, способов связей между людьми, социальными группами и институтами). Социальная структура может быть "вертикальной" (с составными частями, имеющими социальные различия: антагонистическими и неантагонистическими классами, должностная управленческая иерархия, деление по образованию, доходам, сложности труда) и "горизонтальной" (деление по профессиям, отраслям или сферам жизни общества).

Однако ядром социальной структуры является классовая структура. Как отмечалось, классовая система не создает юридических препятствий для восходящей мобильности и происхождение (рождение) однозначно не определяет принадлежность к классу. Однако и в классовом обществе имеются, хоть и не юридические, препятствия в виде разных стартовых возможностей и диспозиций личности.

Стартовые возможности – это то, что дается родителями: социальный статус семьи, ее материальные возможности в предоставлении образования, квалификации, связи и т.п.

Диспозиции личности – система предрасположенностей к определенному восприятию жизненных условий и к соответствующему поведению. Они делятся на три группы:

- высшие диспозиции – общая направленность интересов человека, его ценностные ориентации (т.е. ответ на вопрос, каким стать: какие нравственные и интеллектуальные качества человек стремится сформировать в себе);

- средние – ответ на вопрос, кем стать: установки на социальные объекты, включая уровень притязаний (определяющий то, на какой статус претендует тот или иной человек) и социально-профессиональную ориентацию (определяющий будущий ситус (термин Д.Белла) человека, т.е. сферу интересов, отрасль приложения сил и профессию, к которой он готовится);

- диспозиции нижнего уровня – ситуативные установки в определенный момент.

Диспозиции – продукт социальных условий жизни, но они и сами весьма активны, обеспечивая разную адаптацию (т.е. приспособление) человека к меняющимся условиям.

Возможности социальной мобильности, повышения статуса любого молодого человека во многом определяются именно его стартовыми возможностями, его жизненными целями и ценностями и способностью к адаптации (как активной – в виде изменения среды, так и пассивной – в форме примирения с оной).

Но встречаются и такие виды адаптации, как мимикрия или, говоря проще, приписки. Рассмотрим с этой позиции фильм "Москва слезам не верит". Завязка сюжета начинается с осознания лимитчицами разрыва между их низкими стартовыми возможностями и завышенными социальными притязаниями. Вследствие этого одна из них решается путем выгодного "неравного брака" перепрыгнуть сразу через несколько ступенек лестницы восходящей вертикальной мобильности. Основная фабула 1-й серии фильма – в том, что девушки приписали себе завышенный социальный статус, в итоге одна из них стала матерью-одиночкой, явно понизив свой социальный статус. Фабула 2-й серии сводится в приписывании этой же женщиной, ставшей вроде бы более мудрой, более низкого, в сравнении с реальным, социального статуса. Окончилось это разрывом (хорошо хоть, временным) с любимым.

Но коллизия фильма – в противоречии между предписанным и достигнутым статусами: в 1-й серии в разрушении социальных притязаний семьи жениха на повышение своего статуса в случае породнения с "семьей профессора из высотного дома"; во 2-й же главного героя Гошу возмутил не столько обман и даже более высокий, чем у него самого, социальный статус его избранницы (хотя кредо этого сексиста, мужского шовиниста: предписанный статус женщины предполагает ее более низкий достигнутый социальный статус; женщина может продвигаться лишь до уровня мастера или "по профсоюзной линии"), а то, что он сам, выпивая с горя с Колей, сформулировал следующим образом: "Для нее социальный статус человека важнее, чем его мой, личный статус!", – т.е. для него все же важнее достигнутого женщиной социального статуса ее личные качества и его к ней отношение. Стало быть, в этом случае любовь побеждает мещанские предрассудки. Есть в этом фильме и еще один персонаж, для которого "горькая правда" не стала трагедией: знаменитый хоккеист с облегчением узнал, что его пассия – не из профессорской семьи. Но облегчение объясняется провинциальным происхождением самого спортсмена: он боялся, что несуществующий профессор откажет претенденту на руку его дочери из-за своего высокого статуса. Обращают на себя внимание и артикулируемые главной героиней мотивы ее восходящей мобильности (как в плане получения образования, так и в плане карьерного продвижения). Она стремилась добиться высокого положения и в целях сублимации, замещения несчастной любви и неустроенной женской судьбы (т.е. самоутвердиться на социальном поприще вместо личного), и чтобы, как она говорит, он "узнал о моих успехах и понял, как ошибся". Это весьма типичные мотивы социального восхождения женщин, и не только их.