§ 3. Социология действия

В вопросе можно выделить такие проблемы:

А) ПРИЗНАКИ, КРИТЕРИИ И ТИПЫ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ;

Б) ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКАЯ И ПОЗИТИВИСТСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ДЕЙСТВИЯ.

А) ПРИЗНАКИ, КРИТЕРИИ И ТИПЫ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ:

Социологию действия нельзя однозначно отнести ни к позитивизму, ни к гуманитаристской социологии, ибо в ней имеются два разноречивых крыла, что мы отразили в схеме (См.Табл.3 в Главе 4). В целом теория действия (action theory) представляет собой анализ действия (Act), отправной точкой которого является индивидуальный деятель. Вебер вообще определял социологию как науку, стремящуюся интерпретировать смысл действия, выделял два обязательных признака социального действия:

а) его субъективный смысл; в противовес бихевиоризму, в этой теории главное – не как поступил человек, а почему, что он подразумевал, какие мотивы у него были. Ведь даже в такой сложной сфере, как право, за одно и то же преступление (убийство) могут дать и год условно, и 15 лет в зависимости от мотива. Или человек может помочь старушке и из благородства, и из корыстных мотивов: прописка, наследство);

б) ориентация на другого, других – поэтому социология не изучает робинзонады.

Действие отличается от поведения, ибо предполагает цель, сознание и объект. Парсонс утверждал, что действие как основная единица социологического анализа включает в себя следующие элементы (или критерии):

1) агента (деятеля, актора);

2) цель, будущее положение дел, на которое направлено действие;

3) ситуацию, состоящую из условий и средств действия;

4) набор норм, посредством которых направляются действия и отбираются средства. Дж.Г.Мид выделял в действии его импульс, определение ситуации и завершение (consummation).

Эта теория тесно связана с доктриной символического интеракционизма и работами Вебера. Вебер различал 4 типа действия: традиционное, аффектуальное, ценностно-рациональное и целерациональное, – опирающиеся на 4 типа взаимосвязи людей – связи из-за: а) традиций; б) аффектуальных (эмоциональных) верований; в) ценностно-рациональных верований; г) позитивных (рациональных) правил. Традиционные действия совершаются только по традиции, потому, что они совершались в прошлом. Аффективные действия совершаются для выражения эмоций. Однако больше внимания Вебер уделял действиям рациональным. При этом в ценностно-рациональном действии актор воспринимает цель ради самой цели, невзирая на средства ее достижения. В целерациональном деятель дает оценку и различным средствам достижения цели, и полезности самой цели. Поскольку все эти типы созданы методом идеальной типизации, в реальной жизни действие может быть помесью нескольких типов сразу. С.Ю.Глазьев (Социс.-1996,-№6.-С.62) называет ценностно-рациональный и аффектуальный типы переходными от традиционного к рациональному общественному укладу.

Б) ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКАЯ И ПОЗИТИВИСТСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ДЕЙСТВИЯ:

Существует два варианта теории действия: герменевтический и позитивистский. По Веберу, необходимо выяснение смысла, который действие имеет для актора. Герменевтические теории действия (например, концепция Альфреда Шюца (1899-1959), австрийца, эмигрировавшего в США) и отдают приоритет этой осмысленности (meaningfulness); действие и смысл неразрывно взаимосвязаны. По Шюцу, Вебер чрезмерно разделяет актора и смысл, становящийся объективной категорией, налагаемой социологом. А при анализе действия нужно изучение непрекращающегося потока переживаний. Переживание, не имеющее смысла само по себе, может быть наделено им в процессе рефлексии по мере отступления в прошлое или в "будущем прошедшем времени" (future perfect tense, т.е. при рефлексии будущих действий так, словно они уже совершены в прошлом). Эта форма рефлексии наиболее важна, т.к. действие является продуктом намерения и рефлексии, оно определяется проектом или планом. Шюц также проводит различие между мотивами: 1. для-того-чтобы и 2. потому-что: 1-е относятся к будущему, представляя собой эквивалент целей, для которых действия являются средствами; 2-е – к прошлому, являясь прямыми причинами для действий. Социальные действия – это такие действия, мотивы для-того-чтобы которых включают отношение к потоку переживания кого-либо еще, и если такие действия двусторонни, происходит социальное взаимодействие. Вообще, чем большее значение приверженцы герменевтической теории придают осмысленности действия, тем труднее им включать в свою теорию социальную структуру. Поэтому Шюц амбивалентен в вопросе о зависимости человека от социальной структуры.

Наряду с герменевтическими, существуют и теории действия иного направления – позитивистские (например, теория Парсонса), больше интересующиеся социальной структурой и тем, как последняя ставит цели и средства, доступные для акторов. Этим позитивизм делает действие и взаимодействие менее важными, чем анализ социальной системы в целом: не акторы создают социальную систему, а последняя социализирует их в общую культуру.

У Парсонса наиболее важной категорией является взаимодействие – действие, ориентированное на других акторов. При его анализе формируются следующие суждения:

1) Когда взаимодействие между двумя сторонами носит постоянный характер, возникают взаимные ожидания. Обеим сторонам приходится приводить как свои ожидания, так и свое поведение в соответствие с поведением и ожиданиями другой.

2) По мере того, как ожидания становятся надежными предвестниками поведения, они превращаются в нормы, управляющие взаимодействием.

3) Следование нормам не только делает действие более эффективным, оно также приносит деятелям внутреннее удовлетворение, т.к. акторы испытывают потребность в одобрении.

4) Эти нормы являются основой социального порядка, институционализированного в обществе и принимаемого человеком за норму.