§ 2. Современные версии понимающей социологии

Обычно среди современных версий понимающей социологии выделяют такие течения, как:

А) ФЕНОМЕНОЛОГИЯ;

Б) СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ;

В) ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ. Рассмотрим их.

А) ФЕНОМЕНОЛОГИЯ:

К понимающей социологии тяготеет феноменологическая социология (phenomenological sociology) – течение, исходящее из феноменологической философии и занятое выяснением изначальных истоков (прафеноменов) социальности. Она рассматривает общество как явление, воссоздаваемое в духовном взаимодействии подвидов, в процессе коммуникации между индивидами. Главной своей целью феноменологи объявляют анализ и описание повседневной жизни и связанных с ней состояний сознания. Поэтому они «выводят за скобки» всякие суждения о социальной структуре, о ее существовании. Феноменологи утверждают, что хотя люди в целом принимают повседневный мир как нечто само собой разумеющееся, феноменологический анализ должен показывать, как образуется этот мир.

Феноменология критикует позитивистские методы, в частности, возражая против той идеи, что люди формируются социальными силами, а не создают социальный мир сами, против пренебрежения смыслом человеческих действий и использования причинного анализа человеческого действия, ибо это ведет к пренебрежению уникально человеческим характером социального взаимодействия.

Основателем феноменологической социологии являлся А.Шюц, но самым известным является исследование П.Бергера и Т.Лукмана в 60-е гг. Их отправной точкой был анализ знания, свойственного повседневной жизни. Такое знание почти всегда характеризуется типизацией и ориентировано на решение практических проблем.

Феноменологическая социология не оказала значительного влияния на социологию в целом и была подвергнута широкой критике. Утверждалось, что она занимается тривиальными темами, является исключительно описательной, имеет крайне незначительное эмпирическое применение и пренебрегает идеей социальной структуры.

Б) СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ:

Символический интеракционизм (symbolic interactionism; от англ. "взаимодействие") – теоретико-методологическое течение в современной западной социологии. Он занят исследованием взаимодействия, ориентированного на символ. Внимание исследователей концентрируется на языке как главном символическом "медиуме" взаимодействия. Основная задача – понимание, усвоение, присвоение символов.

В 70-е гг. полагали, что символический интеракционизм является главной альтернативой функционализму и теории социальных систем (особенно в том виде, в каком они развивались Т.Парсонсом), составлявших господствующую парадигму в американской социологии. Этот подход также имел важное значение в социологии как критика позитивизма. Его интеллектуальные корни относятся к понятию "Я" (concept of the self), в том виде, в каком оно разрабатывалось Дж.Г.Мидом, утверждавшим, что рефлексивность имеет решающее значение по отношению к Я как социальному феномену. Социальная жизнь зависит от нашей способности представлять себя в других социальных ролях, а это принятие роли других зависит от нашей способности к внутреннему диалогу с самими собой. Общество представлялось Миду обменом жестами, предполагающим использование символов. Тем самым символический интеракционизм есть исследование отношения "Я – общество" как процесса символических коммуникаций между социальными акторами. Эта перспектива внесла существенный вклад в анализ роли, социализации, коммуникации и действия. Символический интеракционизм оказал особое влияние на социологию отклонения, связанное с использованием понятия карьеры в исследованиях преступного поведения. Интеракционистская перспектива обеспечила теоретическую основу теории "наклеивания ярлыков", исследованиям стереотипов и стигмы. Она внесла ценный вклад в медицинскую социологию в том, что касается взаимодействия доктор-пациент и роли больного. Если Мид подчеркивал свой социальный объективизм (общество объективно существует, не являясь всего лишь субъективным сознанием деятелей), то современный символический интеракционизм имеет тенденцию рассматривать общество как нечто возникающее из бесчисленных взаимодействий социальных акторов.

Символический интеракционизм подвергается критике за то, что не придает достаточного значения объективным факторам, сдерживающим социальное действие. Несмотря на то, что сторонники этого течения (Чикагской школы: Блумер, Стросс, Шибутани, – и Айовской школы: Кун, Партленд) внесли определенный вклад в исследование структуры и динамики развития человеческой личности, в изучение микропроцессов социальных взаимодействий, им не удалось выработать последовательной теории социального процесса. Это связано с отказом теоретиков названных школ от анализа материальных факторов жизни общества, а также от исследований крупномасштабных социальных структур.

В) ЭТНОМЕТОДОЛОГИЯ:

Этнометодология (ethnomethodology) – теоретическое и методологическое течение в американской социологии. Основал ее Г.Гарфинкель, выпустивший в 1967 г. книгу "Исследование по этнометодологии". Этот термин означает "методы людей" (people's methods). С самого начала этнометодология основывалась на критике основного направления социологии, накладывающего, по Гарфинкелю, ряд социологических категорий на обычного человека. Традиционная социология заново описывает то, что делают обычные люди, считая почему-то их собственные описания несовершенными. Например, понятие социальной структуры есть измышление в той степени, в какой оно отступает от собственного ощущения структуры людьми. На самом деле социология представляет собой практику здравого смысла, а не нечто специальное, стоящее над людьми, поскольку социолог использует свои категории здравого смысла для организации данных.

Вместо этого этнометодология предлагает исследовать то, как люди строят свой мир. Повседневная жизнь отличается определенной правильностью, и это свойство требует исследования. Людям приходится постоянно работать над тем, чтобы их собственная деятельность имела смысл для других, но, несмотря на это, способ построения социального мира всецело воспринимается как нечто само собой разумеющееся. Одной из важных черт повседневной жизни является индексный характер "разговора". Понимание разговора зависит от способности участников разрабатывать набор вспомогательных допущений, уникальных для каждого взаимодействия. Поэтому людям приходится "восстанавливать" индексность, возможно, посредством толкования.

Этнометодология стремится исследовать методы людей в том виде, в каком они постоянно используются в построении социального мира. Существует два основных типа исследования:

1) Эксперименты Гарфинкеля по разрушению повседневной жизни. Он просил своих студентов приходить домой и вести себя так, словно они снимают это жилье. Реакция родителей и родственников была драматической, вначале недоуменной, а затем враждебной. По Гарфинкелю, это свидетельствует о том, насколько тщательно, даже хрупко построен социальный порядок повседневной жизни. В других исследованиях (присяжных, например) Гарфинкель изучал, как люди строят этот порядок в различных условиях, всецело воспринимая его в то же время как нечто само собой разумеющееся.

2) Анализ разговора, его социальной организации. Методы этнометодологического анализа – лингвистический (изучение языка), поведенческий (анализ поведения групп, этносов). Данное направление широко использует методы этнографии и социальной антропологии как общую методологию социальных наук.

Этнометодология была темой значительной полемики в социологии в начале 70-х гг. Ее критиковали на следующих основаниях: 1) она занимается тривиальными темами; 2) она представляет идею сверхупорядоченной повседневной жизни, на деле раздираемой конфликтами и недоразумениями; 3) она не имеет никакого представления о социальной структуре и, вследствие этого, пренебрегает тем, каким образом деятельность людей ограничивается социальными факторами; 4) она использует те методы, которые критикует в других исследованиях.