- •Раздел VI — кандидат философских наук, доцентДуфовт в. Н., ЯковлевВ. П. Раздел vd— кандидат философских наук, доцент Тишенко ю. Р., ЯковлевВ. П. Раздел VIII - Дубровин в. Н.
- •Раздел IX —Несмеянов ё. Е., Кохановский в. П., ЯковлевВ. П. Раздел X — кандидат философских наук, доцентße/говЛ. В.
- •Предисловие
- •Раздел I
- •Учение о бытии
- •Диалектика
- •Атомистика
- •Учение о познании
- •Атомистика
- •Диалектика
- •Учение об идеях
- •Учение о душе
- •Учение о знании и познании
- •О душе и познании
- •Этика скептицизма
- •Диалектика
- •Об «обеих» материях
- •Учение о едином
- •Единое и многое
- •Числа или боги
- •Раздел II
- •Онтология. Время и вечность
- •Гносеология. Вера в разум
- •О добродетелях человека
- •Понятие блага
- •О добре и зле
- •Бог и человек
- •Воля и разум
- •Этика. Добро и зло
- •Гносеология. Об истине
- •О свободном выборе
- •Понятие мудрости
- •Форма (идея) и материя
- •О человеке
- •О разуме
- •О философии
- •Учение о душе
- •О человеке
- •Раздел III
- •Отношение Бога и мира
- •Космология
- •Любовь и познание
- •О судьбе и счастье
- •Человек
- •Философия
- •О человеческом познании
- •Человек и его место в мире
- •Наука и познание причин
- •О человеческой судьбе
- •Глупость «философов»
- •Глупость «теологов»
- •Раздел IV
- •Элементы диалектики
- •Элементы диалектики
- •Онтология
- •Этика и антропология
- •Теория познания
- •Онтология
- •Учение о познании и идеях
- •Теория познания
- •Концепция причинности
- •Методология
- •Раздел V
- •Критика религии
- •Об общественном договоре
- •О воспитании
- •Общественный интерес
- •Задача философии
- •Раздел VI немецкий
- •О философии
- •О назначении человека
- •Задачи и предмет наукоучения
- •Философия как наука
- •Формы знания
- •Философия и частные науки
- •Раздел VII
- •Критика религии
- •Человек и природа
- •Человек — труд — общество
- •Диалектика
- •Раздел VIII
- •Мир как воля
- •Философия и наука о ней
- •Философия как критика
- •Антиинтеллектуализм
- •Критика рационализма
- •Раздел IX
- •Понятие «либидо»
- •Понятие я
- •Философия и человек
- •Познание человека
- •Наука и научное познание
- •Общество
- •Понимание и интерпретация
- •Познание и наука
- •Наука и методология
- •Раздел X
- •Русская идея
- •Философия и жизнь
- •Знание и вера
- •Знание и вера
- •Учение о сознании
- •Русская идея
- •Философия и жизнь
- •Учение об истине
- •Философия и жизнь
- •Русская идея
- •Роль личности в истории
- •Учение о сознании
- •Роль личности в истории
- •Отличие философии от науки
- •Учение об истине
- •Философия и жизнь
- •Знание и вера
- •Смысл жизни
- •Духовная любовь
- •Русская идея
- •Содержание
- •Раздел I. Античная философия ........................... 5
- •Раздел III. Философия эпохи возрождения... 147
- •Раздел IV. Философия нового времени .......... 187
- •Раздел V. Французская философия XVIII в. .... 251
- •Раздел VI. Немецкий классический идеализм XVIII-XIX вв. ..................................................... 285
- •Раздел VII. Немецкая материалистическая
- •Раздел VIII. Иррационалистическая
- •Раздел IX. Западная философия XX в............... 397
- •Раздел X. Русская философия ......................... 481
Отличие философии от науки
<... > Основной вопрос философии: возможна ли метафизика как наука?
Но, во-первых, почему метафизика должна быть наукой? Во-вторых, какой смысл в наших устах имеет слово «возможный»? Наука предполагает как свое необходимое условие то, что Достоевский называл «всемством», т. е. всеми признанные суждения. Есть такие всеми признанные суждения, и эти суждения имеют огромные, сверхъестественные преимущества пред суждениями, не принятыми всеми: только они называются истинными. Достоевский превосходно понимал, почему наука и здравый смысл так гоняются за всеобщими и необходимыми суждениями. «Факты» сами по себе не «обогащают» нас, не приносят никаких выгод. Что с того, если мы подметили, что камень согрелся на солнце, кусок дерева держался на воде, несколько глотков воды утолили жажду и т. п. Науке отдельные факты не нужны, она даже не интересуется ими. <... > Знание становится знанием лишь постольку, поскольку мы в факте открываем «чистый» принцип, то невидимое глазу «всегда», тот всемогущий призрак, который унаследовал власть и права изгнанных из мира богов и демонов. То же, что и в физическом мире, наблюдаем мы и в мире нравственном. И там место богов заняли принципы: уничтожьте принципы — и все смешается, не будет ни добра, ни зла, подобно тому как и в мире внешнем, если исчезнут законы, все что угодно будет возникать из всего чего угодно. Само представление об истине и лжи, о добре и зле предполагает вечный, неизменный порядок. Это и стремится выявить наука, создавая теорию. <... > Если мы можем наблюденный факт превратить в теорию, поставив его под охрану невидимого, но вечного, никог-даане возникшего и потому никогда не могущего исчезнуть закона, — у нас есть наука. <... >
Науке нет дела до важного и не важного. Наука объективна, бесстрастна. Ей все — равно. Она спокойно зрит на правых и виновных, не ведает ни жалости, ни гнева. Но так как там, где нет гнева и жалости, где равнодушно относятся к правым и винов-
ным, где все «явления» только классифицируются, но не квалифицируются, не может быть важного и не важного, то, стало быть, философия <...> уже ни в коем случае не может быть наукой. Даже больше того, она необходимо должна столкнуться с наукой, и как раз в основном вопросе о своем суверенитете. Наука претендует на достоверность, т. е. на всеобщность и необходимость своих утверждений. В этом ее сила, историческое значение и великий, величайший соблазн. <...> Факты сами по себе для науки совершенно не нужны, даже для таких наук, как ботаника, зоология, история, география. Науке нужна теория, т. е. то, что чудесным образом превращает однажды происшедшее, для обычного глаза «случайное», — в необходимое. Отнять у науки это суверенное право — значит свести ее с пьедестала, обессилить ее. Самое простое описание самого простого факта уже предполагает верховную прерогативу — прерогативу последнего суда. Наука не констатирует, а судит. Она не изображает действительность, а творит истину по собственным, автономным, ею же созданным законам. Наука, иначе говоря, есть жизнь пред судом разума. Разум решает, чему быть и чему не быть. <... > Наука, создаваемая разумом, умеет хорошо заплатить нам: из ничего не стоящих «фактов» создает «опыт», благодаря которому мы становимся «властелинами над природой». Разум привел человека на высокую гору и, указывая на весь мир, сказал: все отдам тебе, если, падши, поклонишься. Человек поклонился и получил, хотя, правда, далеко не сполна, обещанное. С тех пор величайшей обязанностью человека считается обязанность поклоняться разуму. Нам даже представляется немыслимым, т. е. в каком-то смысле невозможным, иное отношение к разуму. Относительно Бога есть заповедь: возлюби Господа Бога всем сердцем и душой. Разум обходится без заповеди: и так возлюбят, без всякого приказания. Теория познания только воспевает разум, допрашивать же его никто не решается, и еще меньше решаются оспаривать его суверенные права. Чудо превращения фактов в «опыт» всех покорило и соблазнило, все признали, что разум судит, но сам суду не подлежит.
Достоевский своими вторыми глазами скоро увидел, что «опыт», с которого люди начинают свою науку, есть не действительность, а теория. И что теория не может оправдываться никакими успехами, завоеваниями, даже чудесами. И он поставил вопрос, вправе ли «всемство» (от него же и пошли самоочевидно-
сти) пользоваться теми высокими прерогативами, которые оно искони себе присвоило, иначе говоря, вправе ли разум автономно судить, не давая в том никому отчета, или мы имеем тут дело с освященным веками захватом. Таким образом, спор «всемства» с отдельным, живым человеком представлялся ему не как спор об истине, а как спор о праве. Всемство захватило власть — нужно отбить ее, и, чтоб отбить, прежде всего нужно перестать верить в закономерность захвата и сказать себе, что противник держится не собственными силами, а нашей верой в его силы. <... > Шестов Л. И. На весах Иова // Шестов Л. И. Сочинения. В 2т. Т. 2. М., 1993. С. 45, 52-54.