Числа или боги

Всякое божественное число единично... Благо и единое тож­дественны, ибо тождественны благо и бог. Ведь то, выше чего ничего нет и к чему все стремится, есть бог. И то, от чего и к чему все, — благо. Следовательно^ еши<еутесдауе?множество богов, то множество это единично.

Всякий бог есть совершенная в себе единица и всякая совер­шенная в себе единица есть бог.

Всякий бог выше сущего, выше жизни, выше ума.

Всякий бог есть мера сущего.

Всякий бог берет начало собственной активности от самого себя.

Ум

Всякий божественный ум единовиден и совершенен и есть первичный ум, производящий из себя другие умы.

Все истинно сущее, зависящее от богов, есть божественно умопостигаемое и не допускает причастности себе.

Всякий ум мыслит сам себя, но первейший ум — только сам себя; и в нем ум и умопостигаемое — одно по числу. Каждый же из последующих умов мыслит и сам себя, и предшествующее ему. И умопостигаемое из этого есть отчасти он, отчасти то, из чего он.

Всякий ум, будучи активен, знает, что он мыслит... Всякий ум имеет в вечности и сущность, и потенцию, и ак­тивность.

Там же. С. 568.

Душа

Всякому божественному уму, допускающему причастность себе, причастны божественные души.

Всякая душа или божественна, или подвержена изменению из ума в не-ум, или занимает среднее между ними место, и хотя наделена умом, но ниже божественных душ.

Все божественные души суть боги в качестве душ; а все души, причастные мыслительному уму, всегда суть спутники богов; все души, подверженные изменениям, суть временные спутники бо­гов.

Всякая душа есть бестелесная сущность и отделима от тела.

Всякая душа непреходяща и неуничтожима.

Всякая душа есть и жизнь, и живое.

Всякая душа получает существование непосредственно от ума.

Всякая душа есть все вещи: чувственные — в виде образца, умопостигаемые — в виде образа.

Всякий кругооборот души измеряется временем; однако если кругооборот других душ, кроме первичной, измеряется опре­деленным временем, то кругооборот первичной души... измеря­ется всем временем.

Всякий носитель души сроден ей и всегда имеет ту же фигу­ру и величину; однако видим он большим или меньшим или различным по фигуре из-за прибавления или отнятия других тел.

Там же. С. 570—576.

Раздел II

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Августин (354 — 430) — виднейший теоретик христианства, один из отцов церкви.

В православной традиции его принято называть Блажен­ным, а в католической — Святым. Родился в североафри­канской римской провинции в городке Тагаст.

О содержании сочинений Августина говорят их названия: «О жизни блаженной» (386), «О порядке» (386), «Против ака­демиков» (386), «О бессмертии духа» (387), «Монологи» (387), «О свободной воле» (или «О свободном выборе») (388), «О ко­личестве души» (389), «О музыке» (389), «Об учителе» (389), «Об истинной религии» (390), «Изложение псалмов», «О пре­красном и пригодном», «О творении по буквальному смыс­лу», «О благодати и свободном произволении» (391).

Два его важнейших сочинения «Исповедь» (400) и «О граде Божием» (413—426) вошли в сокровищницу мировой культу­ры и философии, их можно прочесть в отдельных изданиях на русском языке.