Глава 6. Цивилизации второго исторического суперцикла

цузская (конца XVIII в.), революции 1848 года в ряде европейских стран, Парижская коммуна 1871 года, революция в Китае 1911 го да, российские революции 1905 и 1917 годов, серия национально освободительных революций после Второй мировой войны. В конце ХХ века причинами войн становились также смена социа листического строя капиталистическим в СССР и странах Восточ ной Европы, распад федеративных государств (СССР, Югосла вия), локальные столкновения цивилизаций (Ливан, Афганистан).

6.2.5. Динамика духовной сферы

Накопленные знания, достижения культуры, религиоз ные верования, этнические нормы, видоизменяясь, переходят от поколения к поколению. Полтора тысячелетия после крушения Римской империи стали временем обогащения духовного мира, революций в науке, культуре, образовании, достижения могущест ва — иногда даже опасного — человеческой мысли.

Научные революции и научные циклы. Успехи науки в пери од Античности стали основой дальнейшей эволюции познания. Снижение интеллектуальной активности при переходе к Средневе ковью, засилье схоластики сменилось накоплением предпосылок для великой научной революции середины XV — конца XVII века.

Византийская наука была прямой наследницей науки греко римского мира. В Константинополе продолжались традиции Пла тона и Аристотеля, возникла школа философов неоплатоников. Особое внимание уделялось прикладным отраслям знаний, непо средственно связанным с медициной, сельским хозяйством, ремес лом, строительством, военным делом.

Характерной тенденцией средневековой науки XI–XII веков была попытка осуществить синтез учения Аристотеля, которое стремительно завоевывало авторитет среди ученых того времени, с теологией, схоластикой.

Поворотным пунктом в динамике познания стала великая на учная революция середины XV — конца XVII века. Пришло время формирования свободной от религиозных догматов, основанной на обобщении накопленных фактов новой научной картины мира. Она послужила основой для индустриального преобразования ми ра в последующие столетия. Резко возросло число научных откры тий и крупных технических изобретений.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

Вершинами этой научной революции стали открытия в облас ти гидравлики и механики Леонардо да Винчи, гелиоцентриче ская система Николая Коперника, достижения в области астроно мии Тихо Браге, Иоганна Кеплера и Галилео Галилея. Исаак Ньютон стал основоположником классической физики, открыл закон всемирного тяготения, завершив начатый Коперником пере ворот в астрономии, разработал дифференциальное и интеграль ное исчисление, сделал ряд важнейших открытий в оптике. Каж дое из этих открытий стало основой для развития самостоятель ных научных дисциплин.

Прогресс происходил и в общественных науках. Крупнейший философ того периода Френсис Бэкон провозгласил эксперимент, опыт основой научных обобщений. Другим основателем новой фи лософии стал Рене Декарт: он отстаивал позиции рационализма в философии, сделал крупный вклад в развитие математики, при менив аналитическую геометрию, ввел понятие переменной вели чины.

Были созданы научные общества — Лондонское Королевское об щество (1662 г.), французская Королевская академия наук (1666 г.). Они давали возможность для общения ученых, расширения междис циплинарных исследований. Таким образом, в XV–XVII веках в ре зультате великой научной революции зародилась современная наука.

Долгосрочные научные циклы раннеиндустриального и инду стриального общества XVII–XX веков представлены в табл. 6.1.

Культура средневековой и индустриальной эпохи: взлеты

икризисы. Современная мировая культура формировалась из пя ти великих потоков: византийской культуры, которая восприняла

иразвивала греко римское наследие; западноевропейской культу ры, явившейся синтезом образного мира варварских племен и на следия Западной Римской империи; многопластовой культуры Востока, прежде всего Китая, Индии и арабских стран; богатей шей культуры восточнославянской цивилизации; самобытных культур народов Нового Света.

«X–XI века дали блестящий расцвет культуры Древней Руси, а XII–XIII века — континентальной Западной Европы с ведущей ролью Франции. Со второй половины XVI века культурное ли дерство на два с половиной века захватила Италия, где мощно набирало силу Возрождение, подарившее миру великолепные до стижения человеческого гения» [21. С. 593].

ВXVI–XVII столетиях достижения эпохи Возрождения рас пространились практически на всю Европу, дав великолепные

Глава 6. Цивилизации второго исторического суперцикла

Таблица 6,1.

Долгосрочные научные циклы раннеиндустриальной и индустриальной цивилизаций

образцы искусства в Испании, Нидерландах, Франции. В XVIII– XIX веках возобладала постепенно высвобождавшаяся от церков ных канонов светская культура, ее эпицентром стали Западная Ев ропа, Северная Америка, а также достигшая в XIX веке наиболь ших высот Россия.

С конца XIX столетия в развитии культуры произошел пере лом. Зарождалось искусство экспрессионизма, отражающее лич ность художника, его субъективное видение мира. В живописи и скульптуре этот стиль в 30 е годы XX века стремительно распро

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

странялся, значительно потеснив визуально реалистическое чув ственное искусство. Тогда же возникло мощное течение абстракт ной живописи.

Для ХХ столетия была характерна все большая индустриали зация и унификация массовой культуры (лидерство в этом про цессе захватили США), а во второй половине века — возрождение переживавшей до того упадок восточной культуры (Японии, Ки тая, Индии).

С начала 30 х годов XX века всеобщий кризис культуры углу бился. Он проявился в двух, казалось бы, противоположных по форме, но имеющих общую основу направлениях — модернизме

исоциалистическом реализме. Художники модернисты все боль ше уходили от реальной жизни, искажали ее в угоду низменным вкусам. Социалистический реализм ориентировался на идеологи чески заданное отображение действительности, зачастую не опло дотворенное глубокой мыслью.

Массовости искусства способствовала его информатизация, использование новых технических средств — телевидения, аудио

ивидеомагнитофонов, Интернета. Возникла компьютерная гра фика; кино и видеоиндустрия сформировались в мощные, высо кодоходные отрасли.

Как показал в своих работах П.А. Сорокин, кризис культуры является проявлением распада чувственного социокультурного строя, преобладавшего на Западе в течение пяти столетий. На его место приходит интегральный социокультурный строй в его за падной и восточной модификациях [45].

Циклы и революции в образовании. За последние полтора ты сячелетия в динамике образования, как и в других сферах жизни общества, выявились сверхдолгосрочные циклы, которые сопро вождались революционными переменами в способах сохранения

ипередачи накопленных знаний и навыков, культурного наследия.

Встадии генезиса феодализма в Европе системы образования (по сравнению с периодом античности) находились в упадке. Спе циализированная система обучения сохранилась в полном виде лишь в Византии, Китае, Индии, но и там наблюдались регрессив ные тенденции. Основным стал метод передачи знаний, навыков

икультуры эмпирическим путем в процессе труда (в земледелии, ремесле, торговле, строительстве).

Однако позднее подъем экономики, развитие ремесел и торгов ли, возрождение городов, формирование средневековых госу дарств потребовали восстановления специализированной системы

Глава 6. Цивилизации второго исторического суперцикла

образования. Это и было сделано под руководством института церкви.

Вершиной развития системы образования в раннем Средневе ковье стали университеты. В XII столетии такие учебные заведе ния открылись в Париже, Болонье, Оксфорде; в XIII веке —

вКембридже, Падуе, Неаполе, Саламанке; в XIV веке — в Праге, Кракове, Вене. В них велось широкое систематическое обучение путем чтения лекций и проведения диспутов; учебники были ред костью.

Очередная революция в образовании произошла в раннеинду стриальной мировой цивилизации в эпоху Возрождения. Она была тесно связана с великой научной революцией, которая в корне из менила систему взглядов и помогла обществу в основном преодо леть барьеры средневековой схоластики. Эта революция стала от ветом на запросы стремительно развивавшегося рынка — торгов ли, банковского дела, денежного хозяйства.

Кконцу XV столетия в Европе было уже 79 университетов. Возникали и специализированные учебные заведения. В Португа лии, Испании, Англии и Голландии открывались мореходные школы. Центрами гуманизма в Англии стали Оксфордский и Кем бриджский университеты; в Оксфорде читали лекции Томас Мор, Эразм Роттердамский. Здесь преподавали теологию, гражданское и церковное право, философию Аристотеля и Платона, медицину Галена и Гиппократа, математику, арифметику, геометрию, астро номию, диалектику, риторику, древнегреческий и древнееврей ский языки. Широкое распространение и более светский характер получили начальное и среднее образование. Сформировалась пе дагогика как специализированная отрасль науки; большой вклад

вее создание внес чешский ученый гуманист Ян Амос Комен0 ский, опубликовавший труды по дидактике, учебники для школь ного и семейного образования.

Однако средневековая система подготовки квалифицирован ных работников не отвечала требованиям индустриального обще ства. С переходом к машинному производству ему потребовались конструкторы, инженеры, техники, экономисты, менеджеры, спо собные разрабатывать сложные системы машин, эффективно ис пользовать их, организовать работу многотысячных коллективов, гибко перестраивать производство применительно к запросам часто меняющейся конъюнктуры рынка. Приоритет отдавался специали зированному техническому образованию — техникумам, политех ническим и сельскохозяйственным институтам и т.п. Фабричный

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

рабочий постоянно имеет дело со сложными машинами и техноло гиями, которые периодически обновляются. Индустриальной сис теме нужны рабочие, имеющие высокие профессиональные навы ки. Получило распространение всеобщее начальное образование в сочетании с узкоспециализированной подготовкой, нередко без отрыва от производства, на краткосрочных курсах либо в профес сиональных училищах.

Образование все более стандартизировалось, совершенствова лись методы и техника обучения. Формировалась массовая унифи цированная педагогика для разных звеньев и уровней образования. Массовыми тиражами издавались учебники для школы, высшего образования. Сфера образования становилась общедоступной, де мократичной, но в то же время терялась индивидуальность, воспи тывалось стереотипное мышление.

Масштабы и глубина переворота в образовании в итоге промы шленной революции таковы, что это дает основание говорить о ре волюции в образовании, происшедшей в первой половине XIX века.

Во второй половине ХХ столетия, в последней фазе развития индустриального общества, радикально изменились экономические, социально политические и духовные условия жизни, наметился очередной кризис системы образования. Широко распространен ным явлением стали функциональная неграмотность и профес сиональная некомпетентность работников. С конца XX века на блюдаются признаки новой революции в образовании, ориенти рованной на постиндустриальную научную парадигму, креатив ную педагогику, современные информационные технологии, не прерывное образование.

Этика и религии в период второго исторического суперцик ла. В развитии этических норм и идеологических установок чело века за последние полтора тысячелетия можно выделить три сверхдолгосрочных цикла. Они связаны с крупными этапами в развитии других сторон общества, с волнообразной динамикой смены цивилизаций.

Первый сверхдолгосрочный цикл охватывает эпоху генезиса фео дализма и средневековой цивилизации. Его средоточием явилось становление мировых религий, стремление церкви охватить весь духовный мир, все стороны деятельности человека. В Европе это был период стремительного распространения христианства; на Востоке — ислама, буддизма, индуизма.

Чем было обусловлено утверждение господства религии и рели гиозной морали в средневековом обществе и к чему это привело?

Глава 6. Цивилизации второго исторического суперцикла

Во0первых, синтез религии и морали был необходим для уста новления большей упорядоченности в человеческих отношениях. Религиозная мораль впитала основные общечеловеческие нормы поведения, выработанные в течение предыдущих исторических циклов, и дополнила их догматами, отвечавшими иерархическому строю феодального общества. Утверждение религий играло в из вестной мере прогрессивную роль, создав механизм поддержания единого духовного пространства, преодолевавшего национальные и этнические различия и государственные границы в пределах гос подства данной религии.

Во0вторых, утверждение господства религиозного мировоззре ния и морали способствовало укреплению феодальных отноше ний и в то же время устранению или ограничению некоторых его крайностей. Первоначально буддизм, христианство и мусульман ство возникли как религии угнетенных слоев; эти учения осужда ют стяжательство, ростовщичество. Однако со временем, по мере накопления богатств у феодалов и церкви, религия стала более терпимой к роскоши, утешая обездоленных и эксплуатируемых тем, что после смерти им сторицей воздастся за страдания.

В0третьих, мировые религии сыграли важную роль в становле нии государственности, преодолении феодальной раздробленнос ти и формировании сильных держав — Византийской империи, империи Карла Великого, Священной Римской империи, Древне русского государства, Арабского халифата. Религия была идеоло гической основой централизованного государства, освящая мир скую власть и призывая ей подчиняться.

В0четвертых, религия господствовала в духовной сфере, под чинив своему влиянию науку, культуру, образование. Влияние это было противоречивым. С одной стороны, церковные учреждения, ученые богословы, поддерживаемые церковью художники, архи текторы, музыканты оставили множество произведений, ставших шедеврами искусства. Накопив огромные богатства, церковь тра тила значительную их часть на строительство и украшение монас тырей, церквей, мечетей, синагог, синтоистских и буддийских хра мов. В монастырях и церковных школах составляли летописи ис тории страны, переписывали книги, переводили на разные языки церковную литературу, обучали грамоте, основам наук и искусств. При поддержке церкви и под ее началом создавались универси теты. С другой стороны, жесткий религиозный диктат сковывал свободную мысль. Подвергались преследованиям ученые, ху дожники, педагоги, выходившие за рамки религиозных канонов,

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

ставилась под подозрение любая свободная мысль или научная идея, которая могла поколебать монополию церкви.

Негативные черты монополизма религий вступили в противо речие с гуманистическим началом эпохи Возрождения, когда стар товал второй сверхдолгосрочный цикл в динамике этики и религии завершающегося ныне исторического суперцикла. Несовмести мость гуманизма Возрождения и всевластия религиозных догма тов проявилась во времена Реформации. Ее почином стало вы ступление в 1517 году доктора богословия Мартина Лютера с 95 тезисами против продажи индульгенций. Растерявшаяся в на чале под натиском новых идей католическая церковь вскоре опо мнилась и попыталась восстановить былое могущество. Контрре формация нашла выражение в создании инквизиции, образовании ордена иезуитов (1540 г.) и других воинствующих религиозных орденов, во введении жесткой цензуры, а также реорганизации са мой церкви, повышении ее гибкости, усилении борьбы с оппози ционными течениями. Возрождение дало толчок к формированию светской, гуманистической этики, включающей основные ценнос ти общечеловеческой морали.

Третий сверхдолгосрочный цикл в динамике религии и этики охватывает период с середины XVII века до конца XX века. Он на чинается с века Просвещения, главный итог которого — закрепле ние того сдвига в духовной сфере, который был сделан Реформа цией.

Это был период постепенной утраты мировыми религиями гос подства в сфере идеологии, в политике и экономике. Церковь адаптировалась к переменам, гибко реагировала на новые интере сы человека, на социальные противоречия в обществе.

Место религии в качестве стержня идеологической жизни об щества заняла мысль о всесильности научного прогресса, возмож ности построить общество на рациональных основах в соответст вии с требованиями разума, той или иной научной доктриной. Вольтер нанес сокрушительный удар по религиозному мировоз зрению; его идеи подхватили энциклопедисты, открывшие дорогу атеизму, вере во всемогущество науки. Научный прорыв XIX века закрепил господство научного мировоззрения, идеи прогресса.

Мораль буржуазного общества Запада подчинялась требовани ям рынка. Высшей моральной ценностью стало приобретение бо гатства, рост прибыли. В то же время в цивилизациях Востока, особенно в мусульманской, сохранилось сильное влияние религии на этику и развитие духовной сферы.