Глава 3. Цивилизационная социогенетика

Следовательно, социогенетическая закономерность наследст венности действует в многомерном геоцивилизационном прост ранстве путем передачи в видоизмененном и обогащенном виде наследственных генотипов трех уровней: глобальной цивилиза ции, переходящей через определенные стадии своего историческо го развития; мировых цивилизаций, выражающих сущность каж дой из этих стадий; локальных цивилизаций, отражающих разно образие отдельных звеньев единого человечества и специфику своей динамики, единство через многообразие. Образно это можно представить как огромную спираль сложнейшей структуры, от дельные витки которой состоят из взаимопереплетающихся нитей локальных цивилизаций. Направленность данной спирали выра жает общий тренд исторического развития человечества (глобаль ной цивилизации), движущегося со все большим ускорением от этапа к этапу своего жизненного цикла.

3.3. Изменчивость: трансформации цивилизационного генотипа

Не следует представлять себе, что наследственный генотип каж дой локальной или мировой цивилизации сохраняется неизмен ным на протяжении столетий, всего отведенного ей историей жиз ненного цикла. Хотя состав «социальных хромосом», перечислен ных выше, остается стабильным, но каждая из них периодически претерпевает трансформации большей или меньшей глубины. Это необходимо для того, чтобы цивилизация адаптировалась к изменя ющимся внешним и внутренним условиям развития. Следователь но, генотип является постоянно трансформирующимся наследст венным ядром цивилизации и передается следующим поколениям более или менее видоизмененным. В этом суть наследственной из менчивости как закономерности социогенетики.

Факторы, обусловливающие изменчивость, — внутренние и внешние. Внутренние связаны с развертыванием цивилизации во времени, сменой фаз ее жизненного цикла (зарождения, станов ления, распространения, зрелости, старения, общего кризиса) и прохождения вновь через те же фазы в очередном цикле (как это было с китайской или индийской цивилизациями) либо поглоще

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

нием иной цивилизацией или сходом с исторической сцены (как случилось со многими культурами древности). Воздействие внеш них факторов также имеет громадное значение. В числе таких факторов назовем изменение природно экологической среды в ре зультате приращения территорий цивилизации (как это было с недолговечной монгольской цивилизацией, охватившей большую часть Евразии); мощные стихийные бедствия и экологические катастрофы; крупные военные конфликты, меняющие геополити ческую картину мира; мировые религии и идеологические течения, радикально трансформирующие духовную жизнь цивилизаций.

Закономерность изменчивости действует в ритме цикличной динамики локальных цивилизаций и в ритме смены мировых ци вилизаций. Каждая из последних как общественная система имеет собственный генотип, который оказывает значительное влияние на состав и наследственный генотип локальных цивилизаций, су ществующих в то же историческое время. А. Тойнби считал, что за всю историю человечества было 37 локальных цивилизаций, рас пределенных на три поколения. В своих трудах ученый детально описал 24 из них. Однако это не означает, что перечень исчерпы вающий. Новые археологические находки и исторические данные позволяют внести в него уточнения и дополнения. Кроме того, су ществовало немало протоцивилизаций, формирование генотипа которых не завершилось по тем или иным причинам.

1 е поколение локальных цивилизаций, адекватное раннеклас совой мировой цивилизации (конец IV — начало I тыс. до н.э.), было самым многочисленным. Ареал распространения этих циви лизаций ограничивался тропиками и субтропиками к северу от эква тора, они часто не проходили полный жизненный цикл, об истории некоторых из них сохранились лишь весьма скромные свидетельст ва. В Центральной и Южной Америке цивилизации 1 го поколения (инков, ацтеков, майя) просуществовали намного дольше — вплоть до XVI века, когда они были практически уничтожены агрессив ной западноевропейской цивилизацией 3 го поколения. Генотип локальных цивилизаций 1 го поколения был неустойчив, он сам еще переживал фазу зарождения и становления.

Количество цивилизаций 2 го поколения, охватывающего пери од античной мировой цивилизации (примерно с начала I тыс. до н.э. и до середины I тыс. н.э.), уменьшилось, а их генотип стабилизи ровался. Некоторые из них перешли во 2 е поколение непосредст венно из 1 го, радикально трансформировав свой генотип (индий ская, китайская), другие были совершенно новыми (античная

Глава 3. Цивилизационная социогенетика

греко римская, персидская). Цивилизационный пояс расширился и на север, и на юг, между цивилизациями развивался активный диалог, торговый, технологический и культурный обмен, что уско ряло прогресс. Однако в Северной и Южной Америке, из за изо лированности материков, его темпы были не столь велики.

В середине I тыс. н.э. цивилизации 2 го поколения вошли в по лосу длительного кризиса, переходного периода, занявшего не сколько столетий. Одновременно началось зарождение 3 го поко ления локальных цивилизаций — византийской, западноевропей ской, восточнославянской, с VII века — мусульманской, которая стремительно распространила свое влияние на Персию, Северную Африку, Пиренеи, часть Поволжья. Недолговечным оказался взлет монгольской цивилизации, впитавшей наследие Китая.

ВXII–XIV столетиях она подчинила себе большую часть Евразии и многие древние культуры. Византийская цивилизация сохрани ла наследие греко римской и вместе с арабским миром передала основную часть этого наследия западноевропейской цивилизации.

ВВосточной Европе формировалась восточнославянская (буду щая евразийская) цивилизация, которая также во многом носила гибридный, смешанный характер.

4 е поколение локальных цивилизаций сформировалось в период раннеиндустриальной мировой цивилизации XV–XVII веков и за няло пространство индустриальной цивилизации до конца ХХ сто летие. Согласно А. Тойнби, оно включало пять «живых обществ»:

западное, объединенное западным христианством (католи чество, протестантство);

православно христианское, или византийское, расположен ное в Юго Восточной Европе и России;

исламское — от Северной Африки и Среднего Востока до Великой Китайской стены;

индуистское в тропической субконтинентальной Индии;

дальневосточное в субтропическом и умеренном районах Юго Восточной Азии [50. С. 133].

Однако эта классификация страдает определенными недостат ками. Она базируется на религиозном принципе, хотя он не прово дится последовательно. Так, дальневосточное общество не имеет общей религии, кроме того, к нему причислены древние китайская и буддийская цивилизации и сравнительно более молодая — япон ская. К мусульманской цивилизации отнесена Индонезия. Выпала из поля зрения ученого Африка (кроме Северной) с ее богатым цивилизационным прошлым. И вряд ли стоит сводить суть право

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

славно христианского общества лишь к византийскому наследию. В классификации Тойнби не нашлось места и для самостоятель ной восточнославянской (позднее евразийской) цивилизации. Можно с уверенностью говорить о том, что цивилизационное пространство раннеиндустриальной и индустриальной эпох бы ло более пестрым, разнообразным и изменчивым, чем это опреде лил Тойнби. В отличие от него мы также считаем, что в период c VI по XX век существовало не одно, а два поколения локаль ных цивилизаций: 3 е поколение охватывает эпоху средневеко вой (VI–XIV вв.), а 4 е — раннеиндустриальной и индустриаль ной мировых цивилизаций (XV–XX вв.).

Центральным агентом изменчивости в геоцивилизационном поле стала молодая, агрессивная западноевропейская цивилиза ция. Она распространила свое влияние на большую часть ойкуме ны, уничтожила древние цивилизации Центральной, Южной и Северной Америки, завоевала Индию, Африку, Австралию, большинство мусульманских стран, установила контроль над Ки таем. Островками независимости остались евразийская (Россий ская империя, затем СССР) и японская цивилизации.

Еще ни одна цивилизация в мире не получала столь широкого распространения и не оказывала столь сильного влияния на моди фикацию генотипов иных цивилизаций, как западноевропейская. Это уникальное явление в истории человечества. Да и сам генотип ее, особенно после промышленной революции и серии буржуазно демократических революций (нидерландской, английской, француз ской, североамериканской), претерпел серьезные трансформации во всех своих элементах. Резко ускорились темпы исторического прогресса, изменений в генотипе как мировой, так и локальных цивилизаций.

Однако и сама западная цивилизация не была однородной. Со хранялась острота противоречий между составляющими ее нация ми, то и дело вспыхивали военные конфликты. Самым трагичным оказался ХХ век, когда индустриальная мировая цивилизация вступила в фазу заката, тогда разразились две самые кровопролит ные в истории мировые войны, а в результате изобретения атом ного оружия человечество было поставлено на грань самоуничто жения — конечной эпохальной антиинновации.

К счастью, конца света удалось избежать. Вместе с прекраще нием холодной войны, противостояния двух мировых систем на первый план вновь выдвинулось цивилизационное разнообразие.

Его основы были заложены в ходе национально освободительных

Глава 3. Цивилизационная социогенетика

войн и движений, волна которых прошла после Второй мировой войны. Результатом падения колониальной системы империализ ма стало возрождение в освободившихся странах их самобытных цивилизационных ценностей, а доминирование западной цивили зации с присущим ей генотипом ослабло. Однако тут же возникла новая угроза столкновения цивилизаций, наиболее отчетливо вы раженная С. Хантингтоном [65].

Вэтих условиях начался процесс формирования 5 го поколе ния локальных цивилизаций. Его основой стала дифференциация

итрансформация цивилизационных генотипов. Бывшая прежде единой, западная цивилизация разделилась теперь на материн скую — западноевропейскую и дочерние — североамериканскую, латиноамериканскую, океаническую. Переживают процесс воз рождения древние китайская и индийская цивилизации. Им пред шествовал подъем японской цивилизации, вошедшей в число ли деров индустриального мира. После распада СССР евразийская цивилизация оказалась в кризисе, а восточноевропейская начала дрейф в сторону западноевропейской. Активизировалась и с каж дым годом становится все более агрессивной мусульманская циви лизация. Она весьма неоднородна по своему составу, но объединя ющий ее ислам является очень крепким связующим. После недол гого послевоенного подъема в состояние деградации впала афри канская (южнее Сахары) цивилизация. Таким образом, речь может идти о существовании ныне 12 локальных цивилизаций 5 го поко ления. Они хотя и находятся на разных стадиях жизненного цик ла, но все более осознают свои особые интересы в геоцивилизаци онном пространстве. Так в современных условиях действует зако номерность изменчивости генотипа локальных цивилизаций.

Возможно, что процесс дифференциации нового поколения ло кальных цивилизаций еще не завершен. Не исключена ситуация, когда в середине или в конце XXI века, если потеряет накал ны нешнее противостояние североамериканской и мусульманской цивилизаций, последняя распадется на арабскую, персидскую (иранскую), индомусульманскую и индонезийскую, сохранив об щие для них исламские ценности.

Вменьших масштабах процесс обновления и обогащения гено типов происходит в рамках исторических эпох (цивилизационных циклов) и при смене долгосрочных (в индустриальную эпоху — кондратьевских) циклов. Меняются соотношения технологических

иэкономических укладов, политическое устройство, происходят войны и революции, возникают новые стили в искусстве и т.п.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

Закономерность изменчивости действует и в отношении миро вых цивилизаций на всем протяжении их жизненного цикла, обес печивая адаптацию к изменению внутренних и внешних условий развития. Генотип очередной мировой цивилизации формируется в переходный период, впитывая и трансформируя здоровые эле менты отживающей свое цивилизации и пополняя их новыми. При этом возможна смена центров цивилизационного прогресса, лиди рующих стран и цивилизаций. Генотип глобальной цивилизации сильнее всего обновляется при смене цивилизационных циклов (в период общецивилизационного кризиса), но тем не менее он со храняется и передается по наследству новым мировым и локаль ным цивилизациям. Перемены в генотипе отдельных цивилиза ций оказываются куда более значительными, может измениться и их состав. Переломные эпохи, когда наблюдаются радикальные перемены генотипов мировых и локальных цивилизаций, длятся столетиями, но постепенно их временные рамки сокращаются.

Новым моментом в развитии генотипа глобальной цивилиза ции на рубеже тысячелетий стал процесс глобализации. Одной из основных его черт является тенденция к сглаживанию цивилиза ционных различий. Этот факт послужил основой для появления идей о том, что время цивилизаций прошло, что в скором будущем они растворятся в едином глобальном сверхобществе — «глобаль ном человейнике» [44. С. 24]. Идет процесс навязывания всем ци вилизациям системы ценностей, свойственной одной только за падной, для чего активно используются информационные каналы, Интернет. Это своего рода «цивилизационный колониализм», по добный созданию колониальных империй в XV–XIX веках. Причем лидирующую роль сейчас играет не западноевропейская, а североамериканская цивилизация.

Однако тенденция унификации, угрожающей цивилизацион ному и культурному разнообразию, является временной и вряд ли станет преобладающей. Генотипы локальных цивилизаций имеют многотысячелетнюю историю, устойчивы, способны адаптиро ваться к переменам. Да и определять генотип постиндустриальной мировой цивилизации как информационно технологическое обще ство неверно; те, кто ставит подобный диагноз, всего лишь пытают ся распространить и на XXI век устройство и систему ценностей позднеиндустриального общества XX столетия. В действительнос ти, как показывают исследования [60], отличительными чертами постиндустриального гуманистически ноосферного общества будет приоритет человека и рациональная коэволюция природы