из электронной библиотеки / 485452197026461.pdf

УПРАВЛЕНИЕ КУЛЬТУРЫ БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ

БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ

Кафедра теории и истории народной художественной культуры

М.К. ШЕМЯКИНА

ТЕОРИЯ И ИСТОРИЯ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

«Рекомендовано УМО высших учебных заведений Российской Федерации по образованию в области народной художественной культуры, социально-кульиурной деятельности и информационных ресурсов в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 073301 – Народное художественное творчество»

Белгород

2011

УДК 008

ББК 71.4 (2) я 73

Ш46

Печатается по решению Научно-экспертного совета Белгородского государственного института культуры и искусств

Рецензенты:

- доктор культурологии, профессор И.А. Едошина (Костромской государственный университет им. Н.А. Некрасова); - доктор философских наук, профессор Н.И. Шевченко

(Белгородский государственный технологический университет им. В.Г. Шухова);

- кандидат филологических наук, доцент И.Ф. Заманова (Белгородский государственный институт культуры и искусств).

Ш46 Шемякина, М.К. Теория и история народной художественной культуры: Учебное пособие / М.К. Шемякина. – Белгород: БГИКИ, 2011. – 380 с.

ISBN 978–5–91756–028–1

Учебное пособие предназначено для студентов вузов культуры и искусств, обучающихся по специальности «Народное художественное творчество», а также для широкой аудитории, занимающейся вопросами изучения теории и истории народной художественной культуры. Материал книги включает рассмотрение теоретико-понятийных определений культуры русского народа; центральных направлений изучения русской народной художественной культуры, ее генезиса, структуры; специфики бытования русской художественной традиции в сферах обрядовой и необрядовой культуры, народном художественном творчестве; попытку осмысления особенностей бытования традиционной культуры на современном этапе и перспектив ее дальнейшего существования.

УДК 008

ББК 71.4 (2) я 73

ISBN 978–5–91756–028–1

© Белгородский государственный институт культуры и искусств, 2011

2

ПРЕДИСЛОВИЕ

…Великий самообман – желать творить помимо своей национальности.

Н.А. Бердяев

Неоспоримым сегодня является утверждение важности национального компонента как безусловного детерминирующего фактора образования национальной культуры. Нация как культурная и языковая общность понимается в таком контексте в качестве «высшей ступени этногенеза», выражающейся в синтезе ряда признаков: общности исторической судьбы, общности территории, языка, культуры, психической деятельности.

Вопрос этнонационального рассмотрения своеобразия культур, как в спектре выявления их основных характеристик, так и в качестве условия постижения психологических черт народов на основе анализа культурного наследия, все чаще поднимается в круге исследовательских проблем специализированных наук: этнологии, этнопсихологии, этнокультурологии.

Не вызывает сомнений перспективное направление изучения жизнедеятельности русского народа как достоверного источника информации о русской традиционной культуре – форме выражения сознательных и бессознательных установок. В таком ключе традиционная культура русского народа и в целом ее культурно-историческое наследие в совокупности материальных и духовных составляющих является субъективированным объектом народного сознания, передающим суть категории «дух народа».

Курс «Теория и история народной художественной культуры» охватывает изучение древнейшего пласта отечественного культурного наследия, сложившихся устойчивых форм жизни народа (культуру быта), традиционных видов и жанров народного художественного творчества, способов их создания, сохранения и распространения. Наряду с традиционными формами народной художественной деятельности исследование традиционной русской культуры включает рассмотрение системы концептуальных духовно-нравственных ценностей и идеалов русской культуры, характеризующих особенности этносамосознания (этнической культуры), народного мировоззрения и миропонимания; освещение специфики выражения генеральных категорий функционирования русской этнической системы (национального характера и национального образа мира) в генезисе жизнедеятельности народа.

Курс входит в линейную систему изучения этнодисциплин, подготавливает к изучению мирового культурного наследия прошлого и новейшего времени и предполагает глубинное освоение отечественной и, как части, региональной культуры обучающимся.

Основными целями изучения дисциплины является привитие студентам подлинно научных представлений о развитии, существовании и функционировании народной художественной культуры, формирование историко-культурного мировоззрения, освоение теоретико-методологических

4

основ изучения русской культуры, формирование любви к родной культуре, норм гуманистической этики и морали.

В рамках изучения художественной культуры русского народа происходит целостное восприятие традиционной художественной культуры как бытийного явления русской жизни во всем многообразии выражаемых форм, исторических видов и взаимоотношений с близкими культурными феноменами.

Изучение курса «Теория и история народной художественной культуры» предполагает освоение теоретического и практического базиса дисциплины:

формирование представлений о закономерностях культурного процесса в целом, обращение к опыту научно-исследовательского анализа русской культуры в рамках курса;

знание и речевое использование понятийного аппарата, необходимых национально-исторических сведений, раскрывающих специфику формирования и существования русской народной художественной культуры;

понимание специфики направлений, форм бытования, жанров и видов народной художественной культуры;

применение культурологических методов и подходов в изучении народной художественной культуры, навыков сравнительно-исторического анализа в сопоставлении культурного наследия русского народа и субэтнических культур;

знакомство с центральными направлениями культурной политики государства в области сохранения народной художественной культуры; привитие правовой грамотности и неугасающего интереса в использовании богатейшего художественного материала в дальнейшей профессиональной деятельности.

Рассмотрение народной художественной культуры особенно актуально в современном культурологическом знании в связи с совокупностью обстоятельств реального времени, неординарностью исторического момента, который переживает наше общество. В моменты кризисов, социальных реформ и всякого рода изменений общественность всегда обращается к своему культурному жизнеобеспечивающему базису – традиции.

Традиция, по сути, являлась категорией, определяющей все сколько-нибудь существенные стороны социальной жизни, и формой передачи сознательных ценностей, способом воздействия прошлого на настоящее в своих лучших образцах, в том числе и художественных, являясь элементом консолидирующим. Традиционное основание народной художественной культуры всегда было элементом, скрепляющим разрозненные группы людей, разделенных идеологическим полем, в единый ценностный культурный универсум. Традиция представляла веками сложившуюся систему образцов, правил, которыми всегда руководствовались в своем поведении носители культуры, образуя единый мир многопоколенной связи.

Жизнь показывает, что игнорирование многовековой мудрости, накопленной многими поколениями людей, уже дало свой отрицательный результат: выросли целые поколения людей равнодушных к судьбе своей

5

страны, своего народа, не знающие истории своего государства, равнодушных к родному языку. Вместе с тем, как отмечал К.Д. Ушинский, только «воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа».

Сегодня в обществе нарастает прагматизм, стремление переформировать общественные ценности, основанные на замене интереса к знаниям и труду культом «успеха» и погоней за удовольствиями. Подобные тенденции, безусловно, оказывают отрицательное влияние на нравственное, психическое здоровье членов общества и, прежде всего, подрастающего поколения. Традиция, как и вся система традиционных ценностей, необходима современному обществу как условие его выживания. «Люди…с глубоко укоренившейся системой ценностей, – писал П. Сорокин, – мужественно перенесут любое бедствие. Им это будет гораздо легче, чем людям, либо вовсе не имеющим никакой целостной системы ценностей, либо обладающим системой, основанной главным образом на земных ценностях… Такие ценности разрушаются под воздействием кризисов… Люди с трансцедентальной ситемой ценностей и глубоким чувством нравственного долга обладают ценностями, которых не может у них отнять ни один человек и ни одна катастрофа». Только посредством традиционной культуры народа наиболее ярко проявляются этногенетические ценности и стереотипы – в обрядах и обычаях, в сфере общения (этикет), в процессе социализации детей, в технологических процессах (трудовые приемы и навыки), в организации отдыха (включая игры, праздники).

Народная художественная культура, являясь культурой передаваемой в устной традиции в условиях коллективной практики, осуществляемой в самых разных пространственно-временных масштабах (от десятилетий до столетий, от малых (субкультурных) образований до национальных общностей), выступает в качестве механизма сохранения, воспроизводства и передачи, а также обновления социально значимого опыта. Изучение традиционной культуры русского народа, народа культуро- и государствообразующего, становится задачей архиважной и первостепенной, определяющей другие основополагающие направления исследований культурологии на современном этапе.

6

РАЗДЕЛ I

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ НАРОДНОЙ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ

1.Народная художественная культура в системе этнологических и

культурологических дефиниций

Культура. Народная культура и этнос: этнические доминанты. Духовные ориентиры этнического образа русского народа.

Культура

«Культура» (от лат. Culture – обработка и уход за землей) обозначало в Древнем Риме процесс обработки грунта в условиях земледельческого труда. Более позднее расширение значения термина уже предполагало рождение метафорического переноса признака обработки на сложный процесс становления человека.

«Культура» понималась для обозначения интеллектуальной философской деятельности. Наиболее широко «культура» трактовалась в философском контексте Нового времени как «воспитание», «образование», «образ жизни», «развитие», «специфический способ и форма человеческого существования», означала «разумность», или «разумное устроение жизни». Культура, противопоставленная в оппозиции природе, стала пониматься как более высокая ступень человеческой эволюции, результат работы творческого гения. В эпоху Просвещения термин «культура» понимался как центральная категория философии, истории, синоним интеллектуального, нравственного, эстетического, разумного совершенствования человека, «история духа», духовного развития человечества. Классическим для рубежа XIX-XX столетий стало определение британского этнолога Э. Тейлора, в котором культура слагалась в своем целом из «знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей, усвоенных человеком как членом общества».

В этнологии (теоретическом народоведении) сложилось и другое представление о культуре как обо всех «наследуемых изобретениях, вещах, технических процессах, идеях, обычаях и ценностях» (Б. Малиновский), или всей совокупности характеристик народа – «языка, верований, этнических вкусов, знаний, профессионального мастерства и всякого рода обычаев» (А. Радклифф-Браун).

На сегодняшний день, как авторитетно заявляет К.В. Пашков, существует огромное множество определений «культуры». Так, критическое обозрение концепций и определений культуры, предпринятое американскими культурологами Альфредом Кребером и Клайдом Клакхоном, показало: если с 1871 по 1919 гг. было дано всего 7 определений культуры, то с 1920 по 1950 было дано 157 определений данного понятия. И терминологическое

7

многообразие определений продолжает расти, при этом в их основу учеными избираются принципиальные аспекты, необходимые для понимания сущности явления. В разное время появлялись определения культуры, сводимые к пониманию культуры как «набору контрольных механизмов – планов, рецептов, правил, инструкций (того, что в компьютерной инженерии называют «программами»), управляющих поведением» (К. Гирц); «культуры – информации» (Ю.М. Лотман); «общему и принятому всеми способу мышления» (К.Г. Юнг); «процессу прогрессирующего самоосвобождения человека» (Э. Кассирер); «классу предметов и явлений, зависящих от способности человека к символизации, которые рассматриваются в экстрасоматическом контексте» (Л. Уайт); тому, «что отличает человека от животных» (В.Ф. Оствальд); совокупности «факторов и измененных условий жизни, взятых вместе с необходимыми для этого средствами» (А. Гелен); специфическому способу «мышления, чувствования и поведения» (Т. Эллиот); единому срезу, проходящему «через все сферы человеческой деятельности» (Э.С. Маркарян); всему тому, «что человек творит, осваивая мир объектов – природу, общество» (М.С. Каган); производству «самого человека во всем богатстве его связей с обществом» (В.М. Межуев); «внебиологически выработанному и передаваемому способу человеческой деятельности, адаптивному механизму, облегчающему человеку жизнь в мире» (А.П. Садохин) и др. В современном языке, пишет Э.В. Соколов, «термин «культура» употребляется очень часто преимущественно в двух значениях – «широком» и «узком». В широком смысле к культуре относят все общепринятые, утвердившиеся в обществе формы жизни – обычаи, нормы, институты, включая государство и экономику. В «узком смысле» границы культуры совпадают с границами сферы духовного творчества, с искусством, нравственностью, интеллектуальной деятельностью».

Культура, действительно, с одной стороны, – определенный уровень развития общества, с другой – степень выражения творческих сил и способностей человека в типах и формах организации жизни и деятельности, в создаваемых им материальных и духовных ценностях. Как справедливо утверждал М.Н. Эпштейн, «культура – самосозидание человеческого рода, именно в культуре человек выступает как создатель и создание».

Культура являет собой совокупность всех тех духовных достижений человечества, которые, даже возникнув как индивидуально-субъективные и исторически конкретные, с течением истории получили статус общественнообъективных и как бы надвременных духовных явлений, образуя непрерывную и неподвластную отдельному индивиду всеобщую культурную традицию.

Культура в естественных формах своей организации членима на материальную и духовную. К материальной культуре относятся, прежде всего, средства производства и предметы труда; культура быта, физическая культура человека, формы овеществления духовных категорий. Материальная культура – это своеобразный показатель уровня практического овладения человеком природой. К духовной культуре будут относимы мировоззренческие основания жизни (религия, аксиология, морально-нравственные нормы поведения),

8

искусство и наука, степень их выражения в бытовых формах, уровень образования, состояние просвещения, медицинского обслуживания, уровень развития потребностей и интересов людей. Очевидная взаимосвязь духовной и материальной культуры, отмечают исследователи, выражается в различных уровнях их взаимопроникновения: особенностях выражения мировоззренческого компонента в материальных формах, овеществлении философии жизни народа в его укладе или материальной предпосылке появления новых вербальных культурных образцов и т.д.

Культура осмысливается как способ познания мира, способная если не дать, то обозначить вечные вопросы человека о сущности и смысле существования, о роли в истории и месте в мире и мироздании. При этом, чем развитее представляется источник вопрошания, отмечает Ю.П. Тен, тем «все более разновекторными и поливариантными звучат так называемые ответы». Однако культура дает необходимые ориентиры для построения представлений относительно пространства вокруг себя и внутреннего бытийного пространства, организующего человеческое природное и социальное, в отличие от действительно природного – натуры (от лат. nature – первичная материя, стихия). Термин «культура» включает множество феноменов, отмечает А.П. Садохин, «часто противоположных и взаимоисключающих, относящихся к различным уровням и формам реальности». Возможно, поэтому стремление свести все многообразие проявлений культуры к одному определению до настоящего момента безрезультатно.

Проблему определения культуры можно считать одной из самых сложных в современном гуманитарном научном знании. Обобщение в отношении многообразных понятий «культуры» целесообразно к сведению их в область категориальных взглядов на суть явления. Культуролог Д. Дегенар выделил десять основных дефиниций культуры, употребляемых в определенном смысловом контексте:

культура как «возделывание», облагораживание человеческой души;

культура как трансформация природы в окружающую среду человека;

культура как форма жизни этноса;

культура как форма жизни национального сообщества;

культура как форма жизни сообщества;

культура как форма существования общества, состоящего из различных взаимосвязанных этнических общностей;

культура как форма жизни мега-общества, основанного на жизни множества национальных государств и национальных культур (американская, европейская мусульманская культуры);

культура как динамичная система знаний, ценностей, творений и действий, осуществляемых людьми;

культура как форма развития человеческого мышления (игры разума, дающие основу появления материальных выражений – овеществления идей);

культура как общий процесс духовного развития человечества как единого целого.

9

При отсутствии однозначности в терминологическом ряде стоит признать, что культура – это способ бытия, продукт творчества и необходимая среда обитания человека.

Народная культура и этнос: этнические доминанты

Современная гуманитарная область научного знания изучает все аспекты, связанные с особенностями становления, развития и угасания культур. Своеобразие культурного облика позволяет культурологам говорить об особенностях, основаниях различения и классификации культур, о необходимости методологически разграничивать терминологические понятия «культура» – «этническая культура» и «культура этноса»; культура «мировая», «национальная» и «региональная».

Разделение понятий «этническая культура» и «культура этноса»,

отмечает А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая, вызвано тем обстоятельством, что «для нормального существования и воспроизводства большинства народов мира в настоящее время не может обходиться только этнически специфическими способами жизнедеятельности». В силу чего в культуре каждого народа неизбежно появляются и проявляются элементы других культур или общечеловеческие концепты (культура этноса) наряду с исключительно самобытными специфическими характеристиками жизни народа (этническая культура).

По своей роли и сущности, подчеркивают этнологи, культура этноса «представляет собой историческую совокупность материальных, духовных, этнических, моральных и эстетических ценностей, созданных представителями данного этноса в процессе своего социокультурного развития». В отличие от культуры этноса этническая культура предстает «совокупностью культурных элементов и структур, обладающих этнической спецификой и выполняющих этнодифференцирующую функцию» – традиционная культура.

Культура этноса соотносима с другим терминологическим понятием – культуры «национальной» – более того, синонимична, когда последняя понимается как совокупность символов, воплощающих основополагающие понятия, архетипы, идеалы, ценности, нормы, традиции и обычаи, на основе которых формируется и существует определенное национально- государственное образование. Признаком нации (исторического типа этноса, целостность которого обусловлена социально-экономическими, языковыми, культурными, психологическими связями и этническим самосознанием) является национальное самосознание – совокупность взглядов, оценок, мнений и отношений, выражающей представление членов национально-этнической общности об истории, текущем времени и перспективах развития.

В противовес национальной региональная культура (регион от лат. Region, Onis – направление, граница; страна, край; перен. сфера, круг, участок) понимается как устойчивый в основных типологических чертах социокультурный и хозяйственный комплекс, который образуют природноландшафтные условия и способы хозяйствования, система ценностей формы

10