из электронной библиотеки / 485452197026461.pdf

регулятивные, информативные, коммуникативные, воспитательные, организующие, этикетные и др.

П.Г. Богатырев, вычленяя в качестве центральной художественную традицию народной культуры, обосновывает функции: социальную, этическую,

магическую, религиозную, обрядовую, церемониальную, эротическую, сатирическую; национальную и региональную; возрастную и социально-половую; профессиональную и сословную; праздничную и повседневную.

«Можно привести разные «наборы» функций, которые при их сопоставлении дают широчайший спектр социально-ролевых начал, в том или ином объеме выполняемых народной художественной культурой, – отмечает А.С. Каргин. – Но при этой множественности остаются возможности для уточнения или расширения круга функций». В таком рассмотрении вопроса, действительно, можно говорить о нескольких аспектах понимания многофункциональности народной художественной культуры, которая полифункциональна по отношению ко всем формам социального – государству, обществу, человеку. Соглашаясь с исследователем в главном («складывается сложная разновекторная картина полифункциональности традиционной народной культуры» – А.С. Каргин), приоритетными, или сущностными функциями народной художественной культуры, следует считать функции, проистекающие «из ее родовых начал, связанных с первичными формами ее бытования: сакральными, мифологическими, ценностными (организация жизненного космоса, удовлетворение потребностей в духовно-эстетической сфере, решение прагматических задач)».

Традиционная культура народа во всех своих проявлениях, в том числе и художественной традиции, характеризуется совокупностью функционального единства консолидирующих внешних (этнических, государственных, политических) и глубинных внутренних (человекотворческих) функций. Как справедливо отмечает А.С. Каргин, к функциям народной художественной культуры по отношению к обществу закономерно относят «сохранение основ культурного потенциала нации, организацию и оптимизацию свободного времени, сохранение эстетического и нравственного потенциала, формирование определенной духовной ауры и поддержание ее положительной эмоциональной окраски». К личностным аспектам функционального бытования народной художественной культуры следует отнести культурно-политическую, нравственно-эстетическую, педагогическую, организационно-мобилизующую, эмоционально-компенсаторную, рекреативную и другие функции. При этом обогащение функционального ряда происходит постоянно, в зависимости от приоритетных основ развития личности или доминантных характеристик существования общественных систем.

Обобщая исследования в области функционального бытования народной художественной культуры, в качестве центральных следует выделить функции:

 гуманистическую – культура представляет собой модель развития не только этнической общности, но и формирования личности культуры в ней. Народная художественная культура в системе символически-знаковых координат содержит представление об идеале носителя культуры, конечном

61

результате его формирования. Человек культуры как самостоятельная творческая единица, создавая культурные ценности, формирует культурную самобытность. Творя по существующим внутренним законам художественной культуры народа (традиции), человек проходит основные фазы становления носителя культуры и традиции, в своей творческой деятельности приближаясь к имеющемуся идеалу культуры. Посредством народной художественной культуры осуществляется совершенствование телесно-духовных склонностей и способностей человека, его исходной натуры.

познавательную – культура может быть рассмотрена как первооснова, содержащая, накапливающая и сохраняющая центральные культурные типызнания, добытые в процессе длительного исторического развития народа, в свою очередь служащие предпосылкой для познания и освоения окружающего мира. Народная художественная культура содержит подобные типовые знания

вформе художественно значимых единиц языка культуры, передаваемых особым способом – художественной традицией.

информационную (функция исторической преемственности, передачи социального опыта, трансляции) – культура, основанная на традиции как форме межпоколенного взаимодействия, естественным образом становится способом передачи из поколения в поколение социальной наследственности, опыта воспроизводства и интерпретации известных культурных типов в новой культурной среде. Народная художественная культура является аккумулятором идей жизни народа, создающим основу самой философии жизни и исторической памяти.

семиотическую (знаковую) – культура представляет собой обобщенно широкую знаковую систему, состоящую из многочисленных знаковых подсистем, понимание которых возможно лишь в общем культурном контексте культурной модели, обусловленной природно-климатическими, социальными, историческими, религиозными и многими другими особенностями. Так, с точки зрения лингвистики, одной из самых больших знаковых подсистем культуры является язык этноса. Не менее значимой подсистемой можно назвать систему невербальных изображений (орнамент), также соотносимой в культурной парадигме со способом кодирования (ознаменования) всего многообразия культурных смыслов. Семиотическая сторона народной художественной культуры полноценно и всеобъемлюще передается художественным языком культуры.

коммуникативную – культура формирует условия и средства человеческого общения, обеспечивая знаково-информационный обмен знаниями между поколениями культуры посредством естественных языков, невербальных форм культуры и искусственных языков. Коммуникация является обязательным условием существования народной художественной культуры. Как отмечает М. Джардиан, «коммуникация соединяет людей между собой», передавая систему ценностей, художественных способов их выражения, значений и норм.

аксиологическую (ценностную) – отражает центральные характеристики культуры, соотносимые с ее сущностным содержанием. Культура, по сути, сама

62

являет собой систему ценностей (вневременных и исторически значимых), которые лежат в основе ориентиров жизнеустройства и развития народа. Система ценностей народной художественной культуры, по мнению многих ученых, образует «внутренний стержень культуры, духовную квинтэссенцию потребностей и интересов» народа.

регулятивно-нормативную – народная художественная культура рассматривается как определенная система норм (регулируемых традицией как безусловной необходимостью) различных сторон, видов общественной и личной художественной и поведенческой деятельности людей. Регулятивная функция народной художественной культуры изначально опирается на нормативные системы (мораль, нравственность, право).

адаптивно-адаптационную – культура является мощнейшим средством осуществления процессов социализации и инкультурации. При этом под социализацией понимается процесс становления личности путем усвоения всей совокупности духовных ценностей, выработанных в данном этносе; под инкультурацией (аккультурацией) – процесс вхождения в культуру, овладение этнокультурным опытом. Народная художественная культура, обладая мощным

идоступным в освоении изобразительно-выразительным инструментарием, способствует более быстрому и естественному процессу освоения социальных

икультурных норм субъектом культуры, формируя ее носителя. Вместе с тем, представляя собой гибкую систему, именно художественная культура народа одной из первых откликается на объективные временные (исторические) воздействия и, изменяясь, адаптируясь к ним, способствует адаптации к ним своего носителя.

функцию социальной интеграции и консолидации – культура в совокупности всех ее материальных и духовных форм служит предпосылкой и основанием существования, трудовой деятельности и чувствования народа. Консолидирующий стержень народной художественной культуры в жизни народа проявляется в единстве взглядов, ценностей, идеалов, определяющих сознание и поведение носителей культуры; символично-образной системе художественного творчества.

Функционирование народной художественной культуры, таким образом, должно быть осмыслено как историческая миссия в жизненном пути пространственно-временного устроения народа. Она есть основание бытия исторической памяти – важнейшего компонента «духовной культуры этноса, позволяющей поддерживать непрерывность этнической эволюции, преемственность культуры этноса» во всех формах ее передачи последующим

поколениям (А.П. Садохин) – и человеческой, «человекотворческой» (А.Н. Маркова) сути.

3. Историко-культурологическое изучение русской народной художественной культуры

Подходы в изучении традиционной культуры. Научные предпосылки разработки теории народной художественной культуры.

63

Междисциплинарность как основа изучения теории и истории народной художественной культуры на современном этапе развития научного знания.

Подходы в изучении традиционной культуры

Функционирование традиционной культуры, естественные изменения с течением времени предопределили попытку осмысления и обоснования в научном знании основных подходов в изучении народной культуры. В качестве подобных методологических подходов к исследованию, вслед за Ю.П. Тен, можно обозначить:

 Культурно-генетический (историко-культурный) подход

Культурно-генетическое исследование как одно из основных направлений исторической этнографии, изначально связанное с эволюционизмом, включало рассмотрение происхождения и развития этнических культур, генезиса отдельных компонентов традиционно-бытовой культуры (генетических связей и взаимовлияний традиционных народных и профессиональных форм культуры в процессе культурогенеза), накопления культурных напластований различных народов, а также культурных заимствований от других народов или отдельных слоев и их переработки в духе своих традиций. Современные методы изучения культурогенеза отвергают наиболее слабую сторону эволюционизма – представление об однолинейности культурно-исторического процесса, а также поверхностное использование сравнительно-исторического метода – и утверждают понимание культуры как развитие разнонаправленных культурных явлений, имеющих сходное проявление и «совершенно различное происхождение и функции» (С.И. Вайнштейн).

В рамках культурно-генетических исследований были выделены парадигмы бытования культур (М. Мид): префигуративная – с выходом нового поколения за пределы ценностей, утверждаемых старшим поколением; кофигуративная – со способностью нового поколения выражать дух новой культуры (городская культура); постфигуративная – зеркальное повторение младшим поколением логики развития в культуре старшего поколения («Культура и мир детства»). Земледельческая, или традиционная, культура в предлагаемой категории разграничения обозначалась как «постфигуративная» культура, отношения между поколениями в которой строятся по принципу зеркального отражения. В постфигуративной культуре, по мнению М. Мид, акцент ставится на медленном ритме развития, отсутствии нововведений. Такая ориентация реализуется в специальных ритуалах и обрядах. Все, что характеризует эту культуру, в том числе праздники, игры, разновидности народного искусства, ориентировано на особое отношение к старшим и предкам, исключительную ценность прошлого. Личность же имеет тот социальный статус, который определяется традицией.

 Описательный подход, в рамках которого культура осмысливается как вся совокупность созданного материального и духовного базиса человеческого общества: представлений, знаний, обычаев, верований, религии, архитектуры, живописи, научных изобретений и т.д.

64

Социологический подход, где культура понимается как общая сумма устойчивых, наследуемых предпочтений и приоритетов в человеческом отношении и поведении, а также в мыслях и чувствах. В таком аспекте, культура закономерно рассматривается в качестве фактора организации общественной жизни, выражаемой в системе социальных институтов, в свою очередь функционирующих в рамках обеспечивающих социальную жизнь человеческого коллектива общественно значимых идей и идеалов.

Психологический подход и рассмотрение культуры как важнейшего способа самосознания и самопознания общества. Такой ракурс рассмотрения культуры позволяет не только обнаружить, но и обозначить в качестве основополагающей связь культурных явлений с психологией, стереотипами восприятия и поведения, отражающими социально обусловленные особенности человеческой психики.

Деятельностный подход определяет культуру как внебиологический выработанный (незакрепленный) и передаваемый способ человеческой деятельности, своеобразный адаптивный механизм, организующий и

приспосабливающий жизнь человека в окружающей среде. (В отношении к русской традиционной культуре мы полновесно рассуждаем об основном виде хозяйственно-культурной деятельности – земледелии).

Аксиологический подход (от др.-греч. аxia – «ценность») выявляет понятие «культура» как форму наивысшего выражения ценностных начал жизни человека в сфере материальных и духовных оснований – смыслоценностей, регулирующих и моделирующих поведение человека в социуме, формирование представлений о человеке, о мире, природе, человеческом обществе.

Семиотический подход (от др.-греч. sema – знак), дающий представление о культуре как парадигме взаимосвязанных и детерминированных символов, материальных носителей идеального социокультурного содержания. Символы культуры выражают ключевые смыслы и образы (смысло-образы), определяющие сознание и поведение личности культуры.

При этом следует четко понимать, что только совокупность (многоаспектность) знаний о традиционной культуре может сформировать представление о ней.

Научные предпосылки разработки отечественной теории народной художественной культуры

Впервые интерес к изучению отечественной народной культуры возникает на рубеже XVIII – XIX веков. Именно в этот временной отрезок в среде русских ученых понятие «народная культура» начинает ассоциироваться с понятием «народное устно-поэтическое искусство». Как справедливо отмечает А.С. Каргин, это одностороннее и неполное представление о народной культуре «стало наиболее распространенным вплоть до начала XX в.». Образцы фольклорного творчества в исторических рамках XIX века давали возможность

65

сравнивать, изучать и выявлять типологические, социальные, эстетические особенности художественной самобытности народа, ориентиры его духовных жизненных основ.

Предпосылками рассмотрения традиционной культуры (фольклора) как феномена духовной жизни, по мнению Г.В.Флоровского, явилось пробуждение исторического чувства – одного из самых характерных признаков русской культуры XIX в. В этот период наблюдалось в известной степени поверхностное отношение к истории, сентиментальная идеализация прошлого. Посредством изучения народной традиционной культуры (творчества) происходило открытие национально-этнического своеобразия менталитета, изучение вопросов, связанных с национальным самосознанием и характером. Исследования ученых явились фактологическим основанием для разработки проблем народного искусства. В большинстве работ не только описывались быт, бытовая культура, нравы и порядки, праздничное поведение, но и приводились художественные тексты сказок, поверий, песен, обрядов. Яркой иллюстрацией научно-исследовательского интереса служили фундаментальные труды А.Н. Афанасьева, И.М. Снегирева, Н.И. Костомарова, А.В. Терещенко, М.И. Забылина, ставшие основополагающими при разработке проблематики бытового уклада крестьянства, содержательного компонента народного искусства. Как отмечал А.В. Терещенко, изучение народной культуры должно исходить «…не из одного любопытства», на нее должно смотреть «как на историю народного быта, его дух и жизнь и почерпать из них трогательные образцы добродушия, гостеприимства, благоговейной преданности к своей родине, православию, самодержавию».

Особый интерес научно-исследовательской мысли в отношении к народной культуре сформировался в середине XIX века. И, прежде всего, следует выделить достижения, полученные в области практического сбора и теоретического осмысления этнографического материала. Именно в этот период происходит становление отечественной этнологии, учреждение в 1846 году Русского географического общества, результатом деятельности которого на протяжении всей второй половины XIX века стал сбор и систематизация обширного материала о народах Российской империи. Предпринятые этнографические экспедиции, по сути, послужили формой реализации программного доклада председателя географического общества К.М. Бэра «Об этнографических исследованиях вообще, в России в особенности» (1846 г.). Основная работа отделения этнографии (описательного, практического народоведения) была посвящена всестороннему исследованию природных богатств России, ее географии, бытового уклада ее народов. В непосредственные обязанности специально созданного отделения «умственных способностей русского народа» входило изучение нравов, религии, предрассудков, языка, способов жизни, творчества народов Российской империи.

В рамках работы Русского географического общества утвердилась программа «Об этнографическом изучении народности русской». Ее автором стал выдающийся русский ученый-этнограф Н.И. Надеждин, выдвинувший в

66

качестве основополагающих критериев изучения жизни русского народа быт вещественный, быт житейский, быт нравственный (все явления духовной жизни: религию, семейные отношения, систему воспитания) и самую ѐмкую семиотическую систему культуры – язык.

Собранные этнографические материалы и сам ход естественного развития научной мысли предопределили актуализацию в середине XIX века важнейших исторических вопросов о месте России во всемирной истории и соотношении в судьбе государства Востока и Запада. В этих же временных рамках развернулись первые дискуссии о русской идее, русском характере, особом пути исторического развития России. На идейно-философском поле общественной мысли столкнулись точки зрения славянофилов (К.С. и И.С. Аксаковы, И.В и П.В. Киреевские, А.С. Хомяков) и западников (П. Чаадаев, П. Анненков, Т. Грановский, К. Кавелин); в дискуссионном ключе были осмыслены история России, религиозные предпочтения, народная культура и сама народная жизнь. По сути, вся история XIX в., подчеркивает А.С. Каргин, была «неотделима от поисков содержания понятий «народ», «народность», «этнос», «нация», «национальное своеобразие».

На протяжении всего XIX в. к изучению народного искусства обращаются разные науки: история, филология, этнография, искусствоведение. При этом научные методы определяют плюрализм научных подходов и отражают исторические особенности научного мышления XIX в. Исследователи значительно расширяют границы изучения, рассматривая исторические аспекты формирования русского народа в традициях исторических летописей («История государства Российского» Н. Карамзина в 12-ти томах) и одновременно анализируя народный быт и искусство в широком контексте культуры – А.В. Терещенко («Быт русского народа»).

Появление научной мысли о русском народном искусстве своим следствием имела возникновение специальных исследований по истории искусства и духовной культуре русского народа. В свете подобного интереса появляются исследования по русской мифологии, формируется фольклористика. Изучая народное искусство, славянскую мифологию, исследователи поднимали вопросы действительно актуальные для народной художественной культуры. Ученых интересовали не только аспекты генезиса народного искусства, но и функциональные особенности процессов жизнеустройства русского народа, его художественного творчества. Фундаментализм и системность в подходах изучения традиционной художественной культуры русского народа в этом ракурсе были присущи работам Ф.И. Буслаева и А.Н. Веселовского, классическим трудам Б.М. и Ю.М. Соколовых, В.Я. Проппа, А.Н. Пыпина, М.К. Азадовского, П.Г. Богатырева, М.М. Бахтина, Э.В. Померанцевой, Н.И. Толстого, А.Б. Салтыкова.

На рубеже XIX-ХХ вв. значительный вклад в развитие научного знания о традиционной художественной культуре внесла этническая психология. В этой области следует выделить труд Г.Г. Шпета «Введение в этническую психологию». Ученый, осмысливая типологические характеристики психологической жизни русского народа, пришел к закономерному выводу о

67

том, что национальную психологию необходимо исследовать посредством постижения смыслов объективно данных культурных явлений жизни народа. И в этом изучении именно культура может служить тем ключом, в свете которого очевидным определится весь спектр субъективных чувств народа и его «дух» (собрание характерных черт поведения).

Изучение народной художественной культуры в ХХ в. вступает в новый этап своей истории: от разрозненных, разных по объему и полноте исследований по фольклору, декоративно-прикладному творчеству, художественной самодеятельности, народному костюму, народным праздникам изучение переходит к системному изложению наиболее общих вопросов теории и истории народной художественной культуры как целостного, синкретичного, комплексного явления, включенного в ткань духовной жизни народа и выступающего важной составной частью этой жизни. В XX в. при изучении народного искусства, фольклора, любительского творчества были опробованы самые разные подходы и методы: социально-психологические, педагогические, философские, этнографические, социологические, культурологические, эстетические, психологические. Проблемы развития народной культуры как системы традиций, школ, особого типа художественного творчества рассматривались в работах известных исследователей: А.В. Бакушинского, И.Я. Богуславской, Г.В. Вагнера, В.М. Василенко, В.В. Стасова, А.И. Иванова, Б.А. Рыбакова.

К рассмотрению художественной народной культуры как явлению народного творчества обратился искусствовед-историк В.С. Воронов. В своих исследованиях автор раскрыл содержание и смысл народного искусства, своеобразие его стиля. Мысль о существенной роли материала в народном искусстве и его влиянии на художественную выразительность формы была проанализирована ученым в историко-культурологическом ключе. В.С. Воронов отметил тот факт, что взаимоотношения конструктивной основы и декоративной, орнаментальной в искусстве овеществленном (материальном) менялось в процессе их развития. Потому в изучении многих реалий прикладного искусства так важен исторический подход.

Целостный, системный подход в своих изысканиях предложила культуролог М.А. Некрасова. Ученый дала обоснование традиционному народному искусству, рассмотрев его в качестве самостоятельной, функционирующей по своим законам системы; осуществила попытку обозначения проблем развития народного искусства сквозь призму традиций, школ, коллективности; обозначила ориентиры решения вопросов теоретического и практического освоения богатейшего наследия народного творчества.

Особое место в развитии научного знания теории и истории народной художественной культуры принадлежит методологии изучения культуры. В методологическом плане теория народной художественной культуры начинает свое формирование с определения стоящих перед ней задач, которые в эпистемологии обычно именуются функциями теории. К ним, в первую очередь, следует отнести функции описания, объяснения и прогнозирования. С

68

течением времени по содержательно-целевой направленности в общей системе организации научных исследований народной художественной культуры формируются основные исследовательские подходы.

Первым из таких подходов, как справедливо отметила Е.Ю. Стрельцова, мы можем считать историко-культурный подход. В рамках данного подхода происходит обобщение научных знаний о народной художественной культуре сквозь призму выделения периодов становления и функционирования теории и практики, которые обусловили сам вектор развития познавательного процесса и его характерных тенденций. Методологическая основа историко-культурного подхода обозначилась в классификации культур по историческому типу, выведении различных концепций культурно-исторического процесса.

Немаловажное значение характеризует и понимание исторического и онтогенетического развития феномена народной культуры, осмыслению которого способствует деятельностный подход. Выделяемые в трудах Т.П. Григорьевой, А.В. Волошина три основных направления хода научной мысли дают возможность полновесно изучить семиотические системы народного художественного творчества, основные формы народной символики, специфику их восприятия и понимания, особенности их использования в коммуникативной области и проблемы, возникающие в процессе их использования. Проблематика данного подхода напрямую смыкается с вопросами семиотической сферы культуры.

Изучение в междисциплинарном аспекте народной художественной культуры, предметная широта проблематики которой определена исторически, осуществляется и с позиций художественно-эстетических. Понимание культурно-значимой информации произведений народного искусства, ее закрепления в сознании носителей культуры раскрывает особенности воздействия смысловой сферы произведений искусства на эстетическое воспитание личности. Тем более что и само произведение искусства в рамках подхода понимается как «особое пространство личностных или коллективных смыслов, символов, знаков». Прочтение этих знаков, понимание и освоение средств художественной выразительности, с помощью которых «кодируется» текст, подчеркивает Е.Ю. Стрельцова, ведет к «присвоению личностью эстетики, духовности, гармонии и креативности, заложенных в глубинах содержания произведения искусства».

Однако, несмотря на столь детальное перечисление современных научнометодологических подходов к изучению традиционной культуры с целью формирования целостного научного знания о ней, фундаментальным, согласимся с учеными В.Е. Гусевым и А.С. Каргиным, явился системный подход.

Сущность системного подхода заключается в том, что, ориентируя исследователя на рассмотрение целостного объекта культуры, происходит не только выявление основных компонентов и их взаимосвязей друг с другом, но и определение противоречий, лежащих в основе развития объекта и, в конечном счете, сведение полученных знаний в целостную научнотеоретическую систему знаний.

69

Как справедливо отмечает Т.И. Бакланова и Е.Ю. Стрельцова, системный подход направлен на интеграцию пока еще слабо корреспондирующих друг с другом знаний о явлениях народной художественной культуры, которые были выработаны в рамках российских этнологии, фольклористики, этнографии, литературоведения, театроведения, музыковедения и других научных дисциплин, так или иначе затрагивающих проблемы народного искусства. Ценным является то, что при реализации требований системного подхода народная художественная культура рассматривается как система, складывающаяся из «множества подсистем, связанных с выделением видов, родов и жанров; фольклора и любительства; фольклорного и постфольклорного творчества, духовных и материальных структур чисто эстетических и утилитарно-художественных феноменов, традиционного и инновационного искусств и т.д.»

Системное изучение народной художественной культуры видится логически обоснованным и естественным в изучении всей культурной парадигмы русского народа. Последнее утверждение тем более закономерно, поскольку системный подход является методологической основой культурологии как науки.

Применение системного подхода на внешнем уровне исследования традиционной культуры позволяет упорядочить использование многочисленных толкований термина «культура», выработать единые методологические основания для изучения и классификации функций культуры, выявить специфику взаимодействия «имманентных законов, действующих в той или иной сфере культуры, с общесистемными закономерностями, свойственными данной культуре в целом» (Т.И. Бакланова). Применение системного подхода в ходе формирования целостной системы знаний о народной художественной культуре помогает, весьма авторитетно подчеркивает ученый, теории уйти от превалирующих в ее составе бесчисленных частностей и заменить некоторые из обильных вариантных характеристик более емкими инвариантными. В рамках системного подхода культура рассматривается как система, складывающаяся и функционирующая во взаимодействии: объективной (любые культурные объекты) и субъективной («слепок» культуры в сознании) форм; рациональной и эмоциональночувственной ее составляющих. Данный подход направлен на интеграцию исследовательского материала, накопленного различными областями гуманитарного знания. Особенности системного изучения культуры предполагают наличие теоретического (предметного, исторического) и практического (функционального) изучения.

Анализируя исторический опыт составления представлений о народной художественной культуре, центральных подходах исследования, нам хочется отметить особую значимость теоретического народоведения. Именно теории мы обязаны сегодня выведением центральных категорий и понятий бытования народной культуры, определением места методологии ее изучения, обозначением структурных компонентов. Теоретический и исторический анализ народной художественной культуры предопределил, как справедливо

70