b_vostrikov_1962

283. См. Чжалва-аби-дэбтэр, л .Э ^ ; Дэбтэр-чжамцо, т.1, i.ltf)2; Бэчжун-гонбагашигги-тойиг, л.5б6. Дата рождения автора мой хроники отнесена в "хронологической таблице" первого 'иамьян-шадбы к 1400 г., а в "хронологической таблице" Сумба- ■мнбо - к 1401 г.

284.См. Дэбтэр-чжамцо, тJ, л. 8б4.

285.Там же, л. 8бЗ-4.

286.См. список фамильных хроник, приведенный в Дэбтэр-

1АЦМЦО (т. I, Л .вЧ -в^).

287.См. выше, стр. 58. Как явствует из приведенного мною

"прим. 246 оглавления этого сочинения, вторая половина его представляет собой, в сущности, изложение ряда хроник круп­

н'ния этого текста с описанным выше (в прим. 246) сочинением питого Далай-ламы, на которое он неоднократно ссылается, текст >гот является сокращенным пересказом последнего.

201

289.См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, лл. 8а4-8б6.

290.Подробная биография Балман Гончог—чжалцана под на»

составлена учеником его Браггон-шаб- дун Гончог-данба-рабчжаем в 1864 г. Биография эта находится в X томе собрания сочинений Балман Гончог-чжалцана, которое изда­

но в \1 томах в монастыре Амчог-гонба в Амдо и занимает 282 ли - ста (экземпляр этого сочинения имеется вИнституте народов Азии,

колл. Барадийна, № 6). Кроме того, краткие биографические све­

дения о Балман Гончог-чжалцане сообщаются в историческом со­ чинении того же автора Дэбтэр-чжамцо (т.П, лл. 50^2-56^4). Даты его рождения и смерти почерпнуты из этих источников.

291. См. указанное в предыдущем примечании собрание со­ чинений Балман Гончог-чжалцана, т.1. По сообщению колофона

(лл. 306б4-307а4), рассматриваемая хроника была составлена в

1800 г. (год Железа-обезьяны ХШ цикла). Ксилографическое изда­

202

Об изучаемых там пяти дисциплинах, дл.92а6-111а6 (т.е. о Vinaya,

9)краткие сведения по истории медицины, лл.136а3-151а5;

10)сведения об организации соборных служений, лл.

•158а4;

11)биографии 22 первых настоятелей Лабрана, лл. 158а5-264а6;

12)краткие биографические сведения о 21 настоятеле фа­ культета оккультных знаний, лл.264а6-281аЭ;

13)краткие биографические сведения о 10 настоятелях астро­ логического факультета, лл. 281а3-289а4;

14)краткие биографические сведения о трех первых настояте­ лях медицинского факультета, лл. 289a4-291a3j

15)описание различных лабранских святынь, дл.291а3-304б3. Заключение, лл. 204б3-306б4 и колофон, лл. 306б4-307а5.

292. См. стр. 104

293. О содержании этого тома, см. ниже, прим. 498.

294. Подробная биография Гончог-чжигмэд-ванбо находится К первом томе собрания его сочинений. Биография эта была со­ ставлена его учеником Гунтан Гончог-данби-донмэ (

1762-1823) на 38-м году жизни последнего (т.е. в 1799 г.)

N носит заглавие

*4^1 •Объем - 278 листов. Там же находится и "тайная биография" Гончог-чжигмэд-ванбо -

(5 л.), составленная тем же автором. Кроме того, краткая биография Гончог-чжигмэд -ванбо приведена в рас­

203

смотренной нами в примечании 291 хронике .Лабрана (лл.27а3-30*'|. и сл.) и в Дэбтэр-чжамцо (т.П, лл.10а4*16б4).

295. Собрание сочинений Гончог-чжигмэд-ванбо издано и

12 томах в монастыре Лабране, в Амдо. Экземпляр его имеется п Институте народов Азии, колл. Барадийна, № 1. Указанная хроники находится во втором томе этого собрания сочинений и датирована

(лл. 3^2-6^6), краткая история возникновения Гумбума и дискуссия

по поводу даты его открытия (лл. 6б6-12®1), биографические све­

дения о первых 33 настоятелях этого монастыря (дл. 12^2-3 Зб4), краткие сведения о его факультетах - оккультных знаний (лл. 33б434а6) и медицинском (лл. 34аб-35а2), описание его различных

святынь (лл.35а5-41а3), заключение и колофон (лл.41а3-42а5). Продолжением этого сочинения является указанное ниже описание Гумбума, которое в свою очередь имеет продолжение -

XV цикла, отвечающий нашему 1903 г., точно указана в колофоне, л. 275аЗ-4. Не ограничиваясь сообщением циклической даты (наз­

вание которой автор приводит на четырех языках - по-санскрит­ ски, по-китайски, по-монгольски и по-тибетски), автор указывает

в колофоне также и количество лет, истекших до этой даты со времени нирваны Будды и других событий (см. л.274а3-275а6).

297.Краткие биографические сведения о себе сообщает сам автор (см. ук. соч., лл. 101^6-114^2).

298.Собрание сочинений Сэрдог-хутухту,Лобсан-цултим-чжам­ цо издано в Гумбуме, Экземпляр его (неполный) имеется в Инсти­ туте народов Азии, колл. Барадийна, № 18. Указанная хроника по­

мещается в шестом томе ( *| ).

204

Хроника слагается из стихотворного вступления (лл. 1-4б6); из

Биографии Цзонкабы и различных предсказаний о нем (лл.4б6-

Затем следуют сообщения о жизни и деятельности 78 последова­ тельно сменявшихся настоятелей этого монастыря (лл.35а3-161а3), об основании в 1612 году философского факультета, о программе его занятий и достопримечательностях (лл. 161а3-16865), об осно­ вании в 1649 г. факультета оккультных знаний, о 75 последова­ тельно сменявшихся настоятелях этого факультета, о программе его занятий и богослужений и об его достопримечательностях

(лл. 168^5-208^1), об открытом в 1757 г. медицинском факультете, о 64 последовательно сменявшихся настоятелях его, о программе его занятий и молитвенных собраний и об его достопримечатель­ ностях (лл.208б1-236б4), об открытом в 1820 г. астрологическом факультете, о его 40 настоятелях, программе и достопримеча­ тельностях (лл.263б4-24^1). Заканчивается текст описанием раз­

299.См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, лл.в^б-Э^, где перечислен ряд таких хроник. Ср. также Бэчжун-гонба-гашигги-тойиг, л Л ^ Л ^ .

300.Дэбтэр-онбо, т.1, лл.269б4-270б2;т.П , лл.Ы6а1; 249б62Б4б5; 260б2-265б5 и пр.

ЛЛ. 1-152б1). Там же (лл. 152б2-394а8) помещен и перевод коммента­ рия к этому сочинению.

Оригинальные тибетские комментарии к Джатакамале пред­ ставляют собой, как правило, пересказы его, иногда сокращен-

205

ные, а иногда, наоборот, весьма распространенные. Самым заме­ чательным из таких комментариев-пересказов является сочинение

под названием ,

написанное в 1781 г. учителем восьмого Далай-ламы, известным

В первый том входит, кроме того, краткое стихотворное изложение сущности сборника 34 джатак, озаглавленное

, 4лл.,а в третьем томе помешен?) краткое обозрение сочинений автора, озаглавленное

ч'Г^Ц -ч^-^бблл.Э кзем пляр собрания сочинений Енцзин Ешэйчжалцана имеется в Институте народов Азии, колл. Цыбикова,№ 17.

ся выше джатаки царя Сронцзан-гамбо, которые входят в состав сборника Мани-гамбум. Подобно индийским джатакам, эти рассказы

о прежних воплощениях царя Сронцзан-гамбо не являются истори­ ческими произведениями, а представляют собой новеллы, в еще большей степени пронизанные нравоучительным духом, чем их индийские прототипы.

Аналогичный характер имеют и тибетские рассказы о прежних

воплощениях ученика и сподвижника Атиши, знаменитого Бромдон-

ба Чжалви-чжунная ( ] ). Рассказы эти объеди­

нены в сочинении, известном под кратким названием Бучой(Д»'**4!)

(т.е. "Книга сына"). Полное название его ^

206

. Вместе с другим, дидактического характера трактатом под названием Пачой ( «*’**<| ) (т.е. "Книга отца"), с которым оно связано текстуально, сочинение это входит

всборник, озаглавленный Гадам-ринбочэи-лэгбам (

т.е. "Книга драгоценных наставлений", в который

входит, кроме них, биография Атиши и разные другие сочинения секты Гадамба ( q"i«v«ivw*,1 ). Сборник этот издан в двух

томах в монастыре Гандан-пунцог-лин, в Тибете, и в двух же томах, но с отдельной пагинацией некоторых из входящих в них текстов —

в монастыре Дашилхунбо, в Тибете (экземпляр этого издания,

неполный, имеется в Институте народов Азии, Nova, В 2773-2777) и

народов Азии, колл. Барадийна,№ 44). В состав Бучоя входят 20 но­

велл, которые излагаются от лица самого Атиши, рассказываю­

лэгбам находятся еще две аналогичные новеллы, которые расска­ зываются по просьбе другого ученика Атиши Кудон Цзондуй-юнду-

иа( ) и потому называются Кучой( (3*^1 ).

В издании монастыря Гандан-пунцог-лин текст Бучой занимает дл. 1-308 второго тома, а Кучой - лл. 343б1-398б3. Новеллы обоих текстов рассказываются в качестве объяснения к стихотворным дидактическим сентенциям, приведенным в упомянутом трактате Пачой. Последний занимает в указанном издании лл. 383-562а 4 первого тома. Так же как и в индийских джатаках, в этих новеллах можно различить пять основных частей: 1) рассказ о настоящем (paccupannavatthu), обрамляющий джатаку; 2) рассказ о прошлом (atltavatthu), составляющий самое содержание ее; 3) стихотворную Оентенцию (gatha), являющуюся, так сказать, моралью джатаки и формальным поводом к ее изложению; 4) объяснение (veyyakarana)

207

этой стихотворной сентенции и 5) отожествление (samodhana) дей­ ствующих лиц джатаки с лицами, фигурирующими в рассказе о настоящем, т.е, с самим Атишой и его учениками. Местом дей­ ствия в большинстве случаев является Индия. Только одно пере­

рождение Вром-донба Чжалви-чжунная переносится в Китай (см.

(Бучой),восьмая джатака, лл. 190а3-202б1).

На сборник Гадам-ринбочэи- лэгбам обратил внимание в евро­ пейской литературе С.Ч.Дас. Опубликованное им жизнеописание

Атиши (cM,S.Ch. D as, Indian Pandits in Tibet, - JBTS, 1893, vol.I, pt. I, pp. 7-31)перепечатано без примечаний в его же ’Indian Pan­

vol. I, pt. I, pp. 31-38 (повторяется в "Indian Pandits in the Land of Snow", pp. 82-92) и pt. II, pp. 44-57, дал перевод вступления к пер­ вой джатаке (JBTS, vol. I, pt. I, p. 32, 1.27 ff.), сокращенный пере­

Огня-курицы XIII цикла), после смерти своего предшественника Дэмо-номунхан Агван-чжамбал Дэлэг-чжамцо (

208