b_vostrikov_1962

ванием пг^-^Ц-в^ или , на которое указывает в

своем списке тибетских исторических сочинений Браггон-шабдун Гончог-данба-рачбчжай^®*.

Из числа непосредственно известных мне текстов наиболее

древним сочинением, которое хотя и не имеет характера спе - циалыюго исторического исследования, все же включает в себя краткое изложение "истории религии" (чойнчжун), является упомя­

нутое выше произведение знаменитого Соднам-цзэмо (

1142-1182) под названием "Дверь, ведущая в /буддийское/

и рассуждениями о том, что называется учением (лл.263-266б5) и как постигнуть основные положения буддизма (лл.266®6-273а3), автор, сообщая о том, как достигается по этому Учению спасение и кто излагал это Учение, повествует о 12 деяниях Будды (лл. 273а3-301а3), о трех буддийских соборах (лл.301а3-311а4), о даль­

нейшем развитии буддизма в Индии (лл.311а4-312а2) и затем о

распространении буддизма в Тибете. Последнему вопросу уделено всего три листа (лл.312а2-314б6). Заканчивается сочинение упомя­ нутым выше хронологическим экскурсом о сроке существования

буддизма (лл.314б6-316б6) и заключительными стихами.

Некоторое внимание "истории религии" уделяет также Пагба-

своем энциклопедическом сочинении под названием "Разъяснение

познаваемого" ( ). Сочинение это, занимающее

35 листов обычного тибетского формата, было написано в 1278 г. по заказу Чингима, сына Хубилая^ . Оно распадается на пять

90

дено около двух с половиной листов второй главы (лл.17°4-19а1),

на которых излагается генеология Шакьямуни от Махасамматы

(Mahasammata) до Рахулы (Rahula), краткая история буддизма в

Индии и в Тибете и генеология монгольских ханов от Чингиса до

Хубилая и его детей.

Из числа известных нам крупных исторических произведений Тибета наиболее ранним является сочинение знаменитого Будон

ста, был написан в 1322 г.*®®. Он состоит из четырех частей, в

которых излагается последовательно: 1. Общее введение в буддий­

матический каталог литературы, переведенной на тибетский язык

рить в дальнейшем, поскольку эти каталоги строятся по такой же приблизительно схеме*®®. От последних оно отличается, однако, тем, что говорит о каноне вообще, а не об одном каком-либо собра­ нии или издании его, и потому не содержит истории составления одного определенного собрания. Среди тибетских историков это историко-библиографическое сочинение Будона пользуется боль­ шой славой и авторитетом. Ссылки на него можно найти почти в каждом большом историческом произведении Тибета. В европей­ ской научной литературе на Чойнчжун Будона также неоднократно, обращалось внимание, начиная с АЛома де Кбрбша*®?. Этим со­ чинением пользовался В.П.Васильев, который первый дал ему высокую оценку*®®. Отдельные места из этого сочинения были

переведены акад. Ф.И.Щербатским*®9, и о нем как о важном па­

91

кован полный перевод трех первых частей этого текста, выполнен­ ный Е.Е.Обермиллером^. В переводе Е.Е.Обермиллера ветречаются отдельные ошибки414, но в общем он дает правильное представление об оригинальном тексте и является ценным вкла­

дом в изучение тибетской историографии. Жаль только, что в части, касающейся истории Тибета, перевод почти совершенно лишен

всяких примечаний. Не сделано даже попытки перевести даты

тибетского летосчисления на европейские, не говоря уже о крити­

ческом сопоставлении сообщений текста с показаниями других исторических произведений Тибета.

Следующими по времени сочинениями, которые в той или иной мере могут быть отнесены и относятся под рубрику "исто­

рий религии" (чойнчжунов), в качестве произведений сводного ха­

Дуба415, и рассмотренные нами выше Дэбтэр-марбо и Чжалраб Сал- ви-мэлон. За исключением последнего, эти произведения принад­ лежат к числу библиографических редкостей ^® . Такой редкостью являются сочинения по "истории религии", написанное в 1417 г.

по "истории религии" (чойнчжун), написанная Нэлба-паядита Мон-

торому пятый Далай-лама и другие тибетские писатели дают эпи­ тет ученого, "не имеющего себе равного среди историков (

92

Сочинение это было начато в 1476 и закончено в 1478 г., причем в самом тексте за год до его составления, являю­ щийся исходным пунктом при определении числа лет, истекших со времени различных событий, принят, как обычно, год начала рабо­

ты (т.е, 1476 г.)420. Несмотря на то что отдельные сообщения

Дэбтэр-онбо оспаривались позднейшими историками*^*, эта книга и до сих пор продолжает пользоваться в тибетской исторической

литературе исключительной славой как одно из самых богатых

сведениями произведений. "Синяя книга" была три раза издана ксилографическим путем. Первое издание, доски которого погибли во время тибето-непальской войны, было осуществлено в монасты­

ре Янбачжан ( )* ^ , Второе издание было выполнено в мо­

настыре Гундэлин в Лхасе, причем колофон к этому изданию был составлен самим настоятелем этого монастыря Дацагба Ешэй-Лоб-

сан Данби-гонбо ( ) в XVIII в .* ^ . В этом

издании текст состоит из 15 отдельных книжек, соответствующих основным разделам сочинения и имеющих каждая свою пагинацию. В обшей сложности они занимают 485 листов расширенного форма­ та*'**. Наконец, третье издание было осуществлено в монастыре Амчог-гонба в Амдо. Оригиналом для него послужило второе из­ дание, однако в отличие от последнего, текст в третьем издании разделен на два тома: в первом из этих томов 297 листов и во втором 271 лист обычного формата*^.

В европейской литературе на Дэбтэр-онбо обратил внимание еще АЛома дв Кбрбш, который заимствовал из него генеалоги­ ческий перечень тибетских царей, опубликованный Принсепом*^®. Кроме него, на это сочинение указывали В.П.Васильев*^, СЛ.Дас и Б.Барадийн*^®. "Синей книгой" пользовались Ч.Белл*'*®, который сообщил его краткое оглавление, и проф. Дж.Туччи, который опубликовал несколько небольших отрывков из него***®

По содержанию Дэбтэр-онбо является прежде всего историей тибетского буддизма. Но при этом он сообщает немало сведений и из общей, светской истории страны. В первой книжке этого со-

93

чинения излагаются: родословная Будды и его деяний, краткие сведения из истории буддизма в Индии, родословная тибетских

царей, краткие сведения из истории первоначального распростра­ нения буддизма в Тибете и "предсказания*' по поводу тибетских царей, родословные китайских династий и хронология ранней ти­ бетской истории, родословная монгольских ханов и т,д. Во второй книжке сообщается о "позднейшем распространении буддизма" в

Тибете ( ). В последующих книжках излагаются истории

различных течений сект или школ тибетского буддизма, особых тайных доктрин, культов и т.п.43^.

Тибетские источники называют нам несколько сочинений по истории буддизма в Тибете, появление которых относится к XVI в.

в 1527 г.)433 и др.О сочинении Бругба Падма-гарбо знал Чома де

Корош434. Небольшой отрывок из него опубликовал проф. Дж.

Туччи43®. К сожалению, в наших коллекциях этих сочинений пока не имеется.

Из более поздних сочинений, помимо упомянутого выше произ­

ведения пятого Далай-ламы43®, которое рассматоивает светскую и духовную историю Тибета, следует указать на произведение,

сам автор закончить не успел. Им была написана примерно лишь по­ ловина намеченного текста, а именно: первая,вводная часть(лл.2а2 - -44а7) и две главы второй, основной части: глава о Будде (лл.44а7- -80а7) и глава о распространении буддизма в Индии (лл.бО^-Ш 6?).

94

части, посвященной истории буддизма в Тибете (лл. 129а6-199а6),

и третью заключительную часть, посвященную выяснению мест и

сроков действия буддийской религии (лл. 199а7*227б6), а также

вступительные стихи (лл. 1б1-2а2) и колофон (лл. 227б6-228а5), были

( « a j ), и насчитывает всего 31 лист обычного тибетского форма­ та^ . Истории буддизма в Тибете в нем отведен лишь один лист (лл^Э ^З О ^). Все остальное посвящено истории Индии и буддизма в этой стране.

Среди сочинений, в которых вместе со светской и духовной историей Тибета и Индии излагается также светская и духовная

история других стран, необходимо прежде всего отметить неодно­ кратно упоминавшееся нами произведение

полное собрание сочинений автора и занимает 317 листов расширен­ ного формата44*. Оно состоит из четырех частей. В первой части

имеется общее введение (лл. 1б1-41а4) и рассказывается история

буддизма в Индии (лл.41а-95а64). Во второй части излагается

95

В общей сообщается о распространении буддизма в Индии (лл. 2б2- •7^2) и в мифической стране Шамбала (лл.7®3-10®2) и дается крат­

вателе Тибета хошутском Гуши-хане (1582-1654)44^ и его потом­ ках и о том, как они покровительствовали буддизму (лл.24б2-52а5),

и излагается история Тибета до и в особенности после Гуши-хана (лл.52а5-92б4). Необходимо заметить при этом, что Балман Гон- чог-чжалцан пользовался лишь тибетскими источниками, так как он, по его собственному признанию, был слаб в монгольском языке

И письме446.

Особенное место среди тибетских исторических произведений разбираемого типа занимает знаменитое историко-философское

излагает историю возникновения различных философских и рели­ гиозных учений Индии, Китая (в том числе Тибета) и других стран, а также и основные положения этих учений. Автором этого един­

ственного в своем роде произведения был Туган Лобсан-чойчжи-

нение было закончено им к началу 1802 г. на 65-м году жизни, но корректировать его он прекратил лишь за два дня до своей смер­ ти, последовавшей 10 -го числа 6-го монгольского месяца, года Воды-собаки, Х1П цикла*66.

Сочинение состоит из двенадцати отдельных глав. В первой главе излагается история возникновения философских систем (буддийских и небуддийских) древней Индии и основные положения каждой из них (29 л.). Во второй главе - история первоначального

97

и позднейшего распространения буддизма в Тибете и возникновения

и ее учение (17 л.), В четвертой - история секты Гарчжудба ( « т

(8 л.). В десятой - история философских систем Китая и основные

славой в тибетской литературе, как первая попытка изложить не только историю, но и системы воззрений различных философских и религиозных течений Тибета и соседних стран. Оно существует в трех ксилографических изданиях. Первое издание выполнено в монастыре Гонлун, где вырезаны ксилографические клише полного собрания сочинений автора^!. В этом издании сочинение разбито по числу глав на 1 2 отдельных книжек, имеющих каждая свою пагинацию. Второе издание - в одном томе (209 л.) - выполнено в

монастыре Дэргэ4^2. Наконец, третье издание, аналогичное пер­

посвященная истории буддизма в Монголии, была переведена на монгольский язык и издана отдельным ксилографом.

98

В европейской научной литературе на Дубта-шэлчжи-мэлон впервые обратил внимание В.П .Васильев^ и затем, независимо

от В.П.Васильева, С.Ч.Дас, который опубликовал главу 9, посвя­

11, посвященные китайской философии и истории буддизма в Ки­ тае^®, и первую половину главы 2 , излагающую историю распро­ странения буддизма в Тибете и возникновения секты Н инмаба^.

Однако эта работа С.Ч.Даса несвободна от ошибок и различ­ ных неточностей. В частности, С.Ч.Дас ошибся сам и ввел в заб­ луждение других в определении дат рождения и смерти автора и даты появления самого сочинения. По его словам, автор был рож­ ден"in the year fire - serpent of the 12-th Cycle, i.e. 1674'A.D., and died in the year 1740 'A.D." К 1740 г. он относит и появление самого оочинения, утверждая, несмотря на точное свидетельство колофо­ на, что автор закончил свой труд "about a week before his d e a th "^ . Тибетская дата рождения автора указана С.Ч.Дасом совершенно правильно. Автор действительно родился в году Огня-змеи XII

1737 г. н.э. Другими словами, в переводе этой тибетской даты на европейское летосчисление С.Ч.Дас ошибся не только на 1-2 го­ да, как это он делает обычно, но и на целый шестидесятилетний цикл, отнеся дату смерти автора не к 1802 г., как следовало бы,

а к 1740.

Как это ни странно, но до сих пор никто не обращал внимания на это резкое расхождение между тибетской датой, приведенной С.Ч.Дасом, и тем европейским годом, которому, по его мнению, она соответствует, хотя, казалось бы, ошибку С.Ч.Даса было тем легче обнаружить, что несколькими строками ниже он, излагая

99