b_vostrikov_1962
.pdfпосвященное пересказу в стихах важнейших родовых хроник. Оно
принадлежит Ачжа-гучжэ Лобсан данби-чжалцану ( |
|
) и носит название |
«4'П'й^'ч- |
«4<п«ч'л^д' |
*ч«г |
Оно состоит всего из 12 обычных тибетских листов и входит в полное собрание сочинений автора, изданное в Пекине288. Пере численными произведениями отнюдь не исчерпывается список тибетских родовых хроник (дунрабов). В тибетских источниках мы
встречаем |
указания и |
на хроники таких феодальных |
родов, как |
|||
Даглунба |
( |
), |
Дорин ( |
), Дэргэ |
( |
) и др.289. |
Но на них мы останавливаться не будем. |
|
|
||||
§4. Монастырские хроники (данрабы - |
) |
|
||||
Наряду с |
"родовыми хрониками", |
в которых осью |
(а иногда и |
|||
всем содержанием) исторического рассказа служит смена поколе
нии одного рода (дунрабы), в тибетской исторической литературе
существуют также "монастырские хроники", в которых изложение
построено |
на |
последовательной смене настоятелей - данрабы |
( |
). |
Сочинения этого типа в европейской научной лите |
ратуре совершенно не изучались, между тем они являются весьма важными историческими памятниками, повествуя не только о собы тиях внутренней монастырской жизни, но и о событиях и лицах тибетской истории вообще, поскольку монастыри и их настоя тели играли выдающуюся, а иногда даже и главенствующую роль
всреде господствующего класса тибетского общества.
Внаиболее краткой форме монастырские хроники представ ляют собой простые именные списки последовательно сменявшихся настоятелей. Но в такой форме монастырские хроники мне прихо дилось встречать лишь в составе общих сводных исторических со чинений, причем и в них они часто сопровождаются всякого рода дополнительными сведениями. В качестве же отдельных, само-
70
стоятельных произведений монастырские хроники состоят обычно из более или менее подробного изложения истории возникновения монастырей и их специальных школ или факультетов и из описания жизни и деятельности последовательно сменявшихся настоятелей,
нередко с присоединением кратких биографий или простого переч
ня предшествующих и последующих "перерождений" этих настоя телей, Иногда в эти хроники входят и описания (гарчаги, ^/ц>ул«1|) главных монастырских святынь.
Блестящим образцом такого рода хроники является хроника
монастыря Лабрана в Амдо — |
^ |
|
, составленная 24-м на |
стоятелем этого монастыря Балман Гончог-чжалцаном ( |
|
t 1764-1853)29®. |
Произведение это занимает 307 |
листов обычного тибетского формата и входит в полное собрание сочинений автора29*. Такого же рода сочинением является в сущ
ности |
и весь второй том упоминавшейся выше292 истории буддиз ~ |
|
ма в |
Амдо - Дэбтэр-чжамцо ( |
), принадлежащий 49 |
настоятелю этого же монастыря Браггон-шабдун Гончог-данба*
рабчжаю |
( |
|
Р°Д* в 1801 г.). |
||
Том |
этот |
также |
посвящен истории монастыря Лабрана |
и носит |
|
подзаголовок |
|
|
|
||
Он насчитывает 216 листов293. |
|
|
|||
|
Значительно более краткой является хроника второго знаме |
||||
нитого монастыря |
провинции Амдо, Гумбума ( |
), называю |
|||
щаяся |
|
|
, Автором ее |
||
был |
второй Чжамьян-шадба (* v w ^ w 4 ^ 4 | ) по |
имени |
Гончог- |
||
чжигмэд-ванбо ( |
^ ч | 1728-1791)29*. |
Хроника |
|||
входит в полное собрание его сочинений и занимает 42 листа29®. Подробнее хроника монастыря Гумбума изложена в сочинении под названием
|>написанном в 1903 г.
63-м настоятелем этого монастыря по имени Сэрдог-хутукту Лоб-
сан-цултим-чжамцо( род. в 1845 г.)29^
71
Хроника входит в собрание сочинений автора и занимает 275 ли стова в .
Существуют хроники и ряда других монастырей, в частности
хроника монастыря Бригун ( |
), соперничавшего с Сачжа |
( «ч ^| ), хроники монастыря Санпу |
ООО |
и многих других 33. |
Краткий пересказ такого рода произведений встречается почти в каждом сочинении по истории религии (чойнчжуне), как, например , в Дэбтэр-онбо**®®, в историческом сочинении Сумба-канбо*^ и т.п.
§ 5.История перерожденцев (тунрабы - )
Вера в перерождение, общая всем религиям древней Индии, в том числе и буддизму, приобрела в тибетском буддизме особенно крайние и грубые формы. Последователи тибетского буддизма не удовлетворялись одним только оошим теоретическим утверждением, что сознание ( или ) остается существовать и после смерти живого существа и что, покидая тело, сознание вынуждено приобретать сообразно своей прежней деятельности ( nw| ) но вую телесную оболочку. Тибетский буддизм довел это представле ние до логического конца, придав ему совершенно конкретный, практический характер. Рассматривая всякого человека как звено в цепи бесчисленных воплощений данного сознания, тибетские ламы считали себя способными отыскивать в исторических и в мифических фигурах прошлого прежние воплощения этого сознания и определять заранее, в виде какого живого существа и где это сознание возродится вновь. Подобного рода изыскания прежних и грядущих перерождений того или иного человека, производившиеся по его собственной просьбе или по просьбе его родственников, учеников и почитателей, а иногда и по инициативе самих руково дителей тибетского буддизма, были регулярной функцией буддий ских иерархов Тибета и служили для них немаловажным источни ком дохода. Более того, этот взгляд служил основанием для обра-
72
эования бесчисленного количества своеобразных церковных "ди настий", основанных не на преемстве кровных родственников по
нисходящей линии (дунраб - ), которого у безбрачного
духовенства господствующей в Тибете секты Гэлугба быть не
может, и .не |
на преемстве |
по должности настоятелей данраб - |
( ‘H'vvvwi ), а на преемстве "перерождений" (чжэйраб- |
||
или тунраб - |
), |
которые отыскиваются в установлен |
ном порядке после смерти отдельных представителей такой "дина стии'.
Это обстоятельство не могло не отразиться и на тибетской литературе. Каждую сколько-нибудь заметную фигуру тибетской истории, в особенности из среды духовенства, принято рассматри вать не только как потомка определенного человеческого рода, но как и новое проявление не раз уже перерождавшейся личности.
Поэтому в биографиях различных тибетских деятелей нередко можно встретить наряду со сведениями об их предках, также и рассказы об их прежних перерождениях. Кроме того, существуют и специальные сочинения, так называемые "истории перерожде ний" - чжэйрабы или, более почтительно, тунрабы, в которых после довательно рассказывается о людях, считающихся перерождениями одной и той же личности.
Прообразом такого рода произведений являются, конечно,
буддийские джатаки (jataka) - сказания о подвигах Будды в его
прежних перерождениях, от которых они и получили свое назва ние. В Тибете существует изрядное количество произведений, представляющих собой пересказы индийских джатак (в частности,
знаменитого |
сборника 34 джатак под названием Джатакамала |
(J atakamela), |
принадлежащего известному поэту Aryasura^®-) или |
подражания им®®®. Но наряду с такими чисто повествовательными произведениями в Тибете существуют подтем же названием чжэирабы или тунрабы и произведения исторического характера, кото рые представляют собой либо простые перечисления, либо более
или менее подробные жизнеописания ряда вполне реальных истори ческих лиц. Правда, в начале такого рода произведений нередко фигурируют и жития совершенно мифических персонажей, но этс обстоятельство не мешает всем остальным биографиям реальных
лиц, которые входят в состав этих произведений и которые в ко нечном счете чисто механически соединены друг с другом, быть
вполне авторитетными историческими источниками.
Наиболее обширным произведением этого типа является жиз неописание предшествовавших перерождений знаменитого регента 8-го Далай-ламы, 61-го настоятеля монастыря Гандана ( vn'V'^l )
по имени Агван-цултим ( |
1721-1791)3®**, состав |
||
ленное Лобсан-тугчжэ ( |
), являвшимся |
настоятелем |
|
"нижнего" ( |
) дацана в монастыре Сэра ( |
), прозванным |
|
Дадба-канбо ( |
|
Жизнеописание называется |
|
|
и занимает |
два больших тибетских тома (751 |
|
лист)3®® и составлено из 15 отдельных частей, имеющих каждая
свою пагинацию. В первой части излагается общее введение о перерождениях Агван-цултима. В 12 следующих частях излагаются биографии людей, считающихся его прежними перерождениями3®^. В двух последних частях содержится биография самого Агван-
цултима. Эти две части занимают вместе 548 листов, т.е. почти
3/4 всего текста.
Затем можно указать на историю перерождений пекинского
хутукты Чжанчжа Ролби-дорчжэ ( |
1717-1786)308, |
составленную упомянутым выше вторым Чжамьян-шадбой по имени Гончог-чжигмэд-ванбо в 1776 г.3®9. Сочинение называется
входит в полное собрание сочинений Гончог-чжигмэд-ванбо и за нимает 121 лист3*®. В этой работе изложены биографии 14 лиц. считающихся предшествовавшими перерождениями Чжанчжа Рол би-дорчжэ3* *.
Аналогичный характер имеет сочинение под названием
74
^ |
ч |
^ ■А'Ч |
или, кратко - |
Чжамь- |
ян-шадби-тунраб — |
|
|
*ч*«|*излагающее |
исто - |
рию перерождений третьего Чжамьян-шадбы по имени Лобсан-туб-
дан-чжигмэд-чжамцо ( род. в 1792 г.)312.
Это произведение было написано в 1837 г. бывшим настоятелем
астрологического факультета ( |
) мона |
стыря Лабрана по имени Лобсан-чжигмэд ( |
) или, |
иначе, Ригби-ралди ( Цч|*гч^-*ч-$| род. в 1764 г.)313. Оно издано
в монастыре Амчог-гонба в Амдо и занимает 82 листа3! В этом
сочинении изложены биографии 17 лиц, считающихся предшество вавшими перерождениями третьего Чжамьян-шадбы, и биография последнего до 26-летнего возраста3^ .
Со слов тибетских писателей мы знаем также, что известный
регент Тибета Дэсрид Санчжай-чжамцо (
1653-1705) написал "Историю воплощений" пятого Далай-ламы, на
зывающуюся |
, на 13 листах, и |
свой комментарий к ней |
на 79 листах, а также составил |
на четырех листах "Историю своих собственных воплощений", известную под названием
чц|пг«г*ц 316. |
Затем Дагпу Лобсан-данби-чжалцан |
) |
составил "Историю воплощений" Лоадол-лама а р - |
ван-лобсана ( |
род. в 1719 г.) и историю |
своих собственных воплощений, которая упоминается под назва
нием |
ЧЧ] <4-fw |
|
'Ч^-ЧТ*|- |
|
31^. Но эти сочинения мне видеть не удалось. |
|
|
Одно такое сочинение, а именно "История воплощений далай- |
|||
лам" |
- $<ч-ч«Нга**г*ч| , было |
составлено министром |
13-го Да |
лай-ламы, ламой Гунтанбой ( |
) по заказу |
С.Ч.Даса и |
|
опубликовано последним в приложении к своей книге " Introduc tion to the Grammar of Tibetan language11318.
Кроме того, краткие изложения подобных произведений можно встретить в общих сочинениях по истории буддизма.
75
От истории воплощений - чжэйрабов или тунрасюв - |
необходи |
мо отличать так называемые тунраб-солдэбы ( |
), |
т.е. "Молитвы последовательным перерождениям". |
Последние |
представляют собой особые, небольшого размера сочинения, ко торые пишутся обычно выдающимися иерархами тибетского буд дизма по просьбе родственников или почитателей какого-нибудь лица для того, чтобы прославить это лицо в его прежних знаме нитых перерождениях. Сами по себе эти сочинения никакой, ко нечно, исторической ценности не имеют. Но иногда они исполь зуются тибетскими писателями как канва, на которой производит ся механическое объединение биографий ряда разных лиц в исто рию последовательных перерождений одного и того же л и ц а ^ . Сочинения эти весьма многочисленны в тибетской литературе, и некоторые из них пользуются широкой популярностью и авторите том, но даже сами тибетцы не рискуют относить их к числу исто рических текстов. Поэтому задерживаться на их рассмотрении мы не будем.§
§ 6.Хронологическая литература данцзий -
Особое место в тибетской исторической литературе зани мают специальные сочинения по хронологии, так называемые данцзии ( ), что означает в буквальном переводе "хроноло гия доктрины".
Происхождение этих сочинений связано с неоднократно воз никавшими в Тибете попытками определить дату нирваны Будды, т.е. высчитать число лет, истекших со времени нирваны, посколь ку различные источники, находившиеся в руках тибетских писате лей, по-разному определяли эту дату. Вычисления эти получили особенное развитие в связи с эсхатологическими представлениями буддистов, с предсказаниями о сроке существования буддийской религии на земле. Знаменитый Соднам-изэмо (
ТС
1142-1182), второй ученый из "пяти великих С ачж аба"^, а за
ним и другие тибетские авторы, сообщают нам о ряде таких вы
числений ( |
). Наиболее ранним из них является определение |
|
даты нирваны, |
произведенное |
в царствование Тицзуг-дэвцзана |
( |
) (Ралбачжана) |
в 822 г., когда был заключен мир |
ный договор между Тибетом в Китаем. В 836 г. число лет, истек ших со времени нирваны, вычислил некий Бандэ Чойчжи-лодой (
) совместно с другими лицами, в обители Шиббэ-чжог-
ла цал ( |
) страны Бру-ша ( |
). Затем такое же |
вычисление |
было произведено в 905 г., когда тибетский царь |
|
Балкор-цзан справлял тризну по своему отцу321. |
|
|
Именно |
в этих производившихся от времени до времени вы |
|
числениях и надо, по-видимому, видеть первоначальную зародыше вую форму специальной хронологической литературы Тибета(данцзий). Сами по себе эти вычисления вряд ли ставили перед собой
задачу сколько-нибудь широких |
хронологических исследований. |
Их целью было лишь определение |
даты нирваны. Однако, будучи |
построены на сопоставлении данных, предшествовавших вычисле |
|
ний такого же рода и прибегая в силу необходимости к установле нию времени, истекшего между теми событиями тибетской истории, в связи с которыми подобные вычисления были произведены, они,
вероятно, довольно рано стали служить не только и не столько
для определения даты нирваны, так как это был вопрос спорный, сколько для установления точной даты этих событий. К сожалению, древнейшие хронологические выкладки тибетцев до нас в подлин никах не дошли, и мы можем судить о них лишь на основании со
чинений, созданных не ранее XII в. |
|
|
Наиболее древним из числа известных мне тибетских текстов, |
в |
котором помешено специальное х|х>нологическое исследование |
о |
начальной и конечной датах существования буддийской доктри |
ны, т.е. данцзий в собственном смысле этого слова, является со
чинение упомянутого выше Соднам-цээмо |
"Дверь, |
ведущая в |
/буддийское/ вероучение" - Чойла-чжугбиго |
( |
)• |
77
написанное в 1167 г.322. Оно входит в полное собрание сочинений
этого автора и насчитывает 55 ли сто в ^ 3. Как видно из названия
этого сочинения, оно является, в сущности, общим введением в
буддийскую философию. Хронологическое исследование выступает
в нем как |
попутно возникший вопрос ( д |
) и занимает |
всего два |
листа в самом конце книги 324. Автор сообщает в нем |
|
список названий 10 периодов буддийской эры, указывает разницу
во времяисчислении у индийцев и китайцев с тибетцами, приводит
данные из индийской хронологии до Будды и после него и основ ные даты из жизни самого Будды и затем перечисляет случаи,
когда в Тибете вычисление времени, истекшего с момента нирва ны, производилось согласно той же самой традиции, которой при держивается и автор.
Этот краткий хронологический экскурс целиком воспроизводит с небольшими дополнениями родной племянник автора, известный
Сачжа-пандита Гунга-чжалцан ( |
И32- |
-1251)^25 в жизнеописании Дагба-чжалцана, составленном в год
смерти последнего (т.е. в 1216 г.)326. в своих дополнениях Сач жа-пандита ссылается также на слова Сачжаба-чойчжэ (
под которым надо, очевидно, подразумевать Дагбачжалцана, так как несколькими строками выше автор применяет этот почетный титул к п о с л е д н е м у ^ . Однако работу, откуда эти слова взяты, я, при всем старании, не смог отыскать. Вероятно,
Сачжа-пандита ссылается не на письменный источник, а просто на слова, которые он лично слышал от своего дяди Дагба-чжалцана.
В качестве одного из основных мнений о дате рождения и смерти Будды хронологические выкладки ученых Сачжаба неодно кратно цитировались в позднейшей литературе. В частности, их
довольно |
подробно излагают Будон |
Р и н ч е н -д у б ^ , |
Идсан-цзэва |
( |
он же Гой-лоцзава Шонну-бал |
) |
|
и вслед за ним Лхаван-лодой ( |
)330, Сумба-канбо Ешэй- |
||
балжор331 и другие авторы. |
|
|
|
78
Кроме хронологических вычислений ученых С ачж аба^, кото рые представляют одно из самых известных направлений в ти бетской хронологии буддизма, существуют и другие попытки вы числения даты нирваны. Среди них имеются и такие направления,
которые, подобно школе Сачжаба, относят нирвану к весьма отда
ленному времени (к XXV-XXII вв. до н.э.). Одно такое направление представлено в апокрифическом "Завещании" - Гачэм ( <д/т|г?А*нч| )
царя |
Сронцзан-гамбо333. Автором другого был Нэлба-пандита |
( |
)334, Затем существуют три средних направления, |
которые несколько приближают дату нирваны (приурочивая ее к XIV-IX вв. до н.э.). Сюда относятся воззрения,изложенные: 1) в со
чинении Тулсэл ( ) известного историка Идсан-цзэвы,
который, по его словам, опирался на вычисления хотанских хро ник, переведенных на тибетский язык'**®; 2) в астрономических
работах Юндон Дорчж>бала ( |
)^® и других авторов |
и 3) в сочинениях ученых школы Чжонанба ( |
) и др.337. На |
конец, существуют мнения, которые относят нирвану к еше более близкому времени (к VIII-VI вв. до н.э.). Одно из них изложено в "Повествовании о том, как прибыло находящееся в Китайской
земле сандаловое изображение |
(будды)" - |
, относящемся к 1263 |
г.333. Другое принадлежит спод |
вижнику Хубилая, ламе Дубчэн Урчжанба Ринчэнбалу ( ^ч^Ц-вгф^ч-
|
1230-1309 ), |
который написал свою |
хронологию в |
|||
1282 |
г.33а. Третье - |
кашмирскому |
ученому |
Шакьяшрибхадре |
||
(Sakyasnbhadra, |
1127-1225)340, |
который |
несколько раз - в 1204, |
|||
1207 |
и 1210 гг. |
- занимался |
вычислением даты |
нирваны34*. На |
||
его мнение342 ссылается, между прочим, Сачжа-пандита343, вы числение, составленное Шакьяшрйбхадрой в 1207 г., цитируют
Будон344, Кайдуб Гэлэг-балсанбо ( |
) ^ » |
Идсан-цзэва34®, Лхаван-лодой347 и другие авторы. |
|
Перечисленные девять направлений излагает в своей книге |
|
"Устранение ошибок в вычислениях" |
- |
79