b_vostrikov_1962

шести частях рассказывается о тибетских исторических деятелях, а именно: в восьмой части ( ?| ), 17 дл., излагается биография

сообщается биография основателя и первого настоятеля монастыря

части ( ^1 ), 7 лл., рассказывается о девятом настоятеле монасты­

ря Дашилхунбо (основ, в 1447 г.) Шандон Лодой-лэгсане ( чрс^«г|^чяс|род. в 1491 г.) и в тринадцатой части ( н\ ), 13 лл., - о

ближайшем ученике пятого Далай ламы по имени Чжамьян-дагба

( Ч5*Г536*чЧ1,,1*,'<ч1 ).

Как видно из этого оглавления, хронологическая последова­

тельность "перерождений", о которых трактует рассматриваемое сочинение, не вполне выдержана, причем некоторые "перерождения" оказываются отчасти современниками. Подобные явления наблю­ даются и в других сочинениях этого типа (ср., например, ниже, прим. 311). Объясняются они тем, что в основании "историй пере­

которые составлялись обычно лицами, занимавшими высокое поло­ жение в буддийской иерархии, но имевшими нередко весьма по­ верхностные представления в области истории. Как правило, имен­ но эти тексты служат официальными актами, определяющими прежние перерождения данного лица. На нарушение в них хроноло­ гической последовательности перерождений тибетцы не обращают большого внимания. Тибетцы довольно легко относятся и к тому, что в этих текстах одному и тому же лицу приписываются в прош­ лом два или больше одновременных перерождений. .Лицо это трак-

210

Туется в них, обыкновенно, как воплощение будды или бодхисаттвы, а будды и бодхисаттвы могут, по буддийским воззрениям, воплощаться одновременно в разных местах и в разных лицах.

Ипомешена в первом (241лл.) и во втором (245 лл.) томах полного

собрания сочинений Туган .Лобсан Чойчжи-нимы. Экземпляр этого собрания сочинений, изданного в монастыре Гонлуне в Амдо, имеет- (Ш в библиотеке .Ленинградского государственного университета

теля монастыря Гумбума (28-го и 32-го) (см. указанную выше хро­ нику этого монастыря,написанную Сэрдог-хутукту Лобсан-цултим- чжамцо, лл.47а3-47б1 и 48а5-49а3). Биография эта озаглавлона

(151 л.). Она была написана в 1787 г. (|юд Огня-овцы ХШ цикла) и издана в Пекине. Экземпляр этого издания имеется в Институте народов Азии, Ст.фонд, № 436. Крат­ кие биографические сведения о Чжанчжа Ролби-дорчжэ сообщаются, кроме того, в Дэбтэр-чжамцо (т.1, лл. 78а6-79а5) и в "хронологи­ ческой таблице" Сумба-канбо.

309, См. колофон рассматриваемого текста, л.121а4-6.

310.См, указанное выше (прим. 295) полное собрание сочине­ ний Гончог-чжигмэд-ванбо, том П ( С) ).

311.Вслед за кратким введением, в котором доказывается,

что Чжанчжа Ролби-дорчжэ есть воплощение будды, в этом сочи-

4) о переводчике Габа Балцзэге(/ТЧ^'Ч Чуч1*1|), л. 6б1-6; 5) о Лха-

211

40®1; 11) о Сэра-чжэбцун Чойчжи-чжалцане ( 1469-1546), лл. 40б1-60а6; 12) о Кондон Балчжор-лхундубе (

который в своей хронике монастыря Гумбума сообщает биографи­ ческие сведения о третьем Чжамьян-шадбе, так как последний за­

нимал место 55-го настоятеля этого монастыря (см. ук. хронику,

лл.61б4-66а1). Сэрдог-хутукту Лобсан-цултим справедливо заме­ чает в этой хронике (лл. б ^ б -б г^ ), что автор сам в трех листах

относит рождение этого лица к году Воды-мыши (1792), говоря,

что в году Земли-коня (1798) ему шел седьмой год (ср. рассмат­

той год (ср. там же, л. 80а3). В другом месте, однако, автор снова

212

делает ошибку, говоря, что в году Дерева-дракона (1784) третьему Чжамьян-шадбе шел семнадцатый год (см. там же, л.74а3), тогда как следовало сказать - в году Земли-дракона (1808). В этом случае, так же как и при сообщении даты рождения, автор, пражльно называя циклическое животное, указывает не ту стихию, Которую нужно было бы указать.

Правильную дату рождения третьего Чжамьян-шадбы сообщает также и упомянутый Брагтон-шабдун Гончог-данба-рабчжай, кото­ рый излагает в Дэбтэр-чжамцо (т.И, лл. 78а4-101а6) краткую био­ графию его. Перерожденец основателя монастыря .Лабрана, тре­ тий Чжамьян-шадба, был 27-м настоятелем монастыря .Лабрана.

313.См. колофон рассматриваемого сочинения, дл. 81^1—82а4.

314.Экземпляр этого сочинения имеется в Институте народов Азии, колл. Барадийна, N 21,3.

315.Сначала повествуется последовательно о пяти мифических персонажах. Затем рассказывается о четырех знаменитых индий­ ских учителях: Buddhapalita, дл. 19б1-20б3, Dignaga, дл.20б3-24а5, Candratarti, лл.24а5-29б6 и Jetari, дл. гЭ ^ З ^ б . В остальных де­ вяти главах сообщается о различных тибетских деятелях, а именное

(1728-1791), лл.61б5-70б1 и, наконец, о третьем Чжамьян-шадбе (род. в 1792 г.), лл.70б1-80б4.

213

316.См. Гадамбадан-гэлугба-лама-рагримчжи-сумбум-цанто,

л.59а5-6.

317.См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, л. 17^2-3. Автор истории вопло­

щений Лондол-ламы назван в тексте сокращенно Дагпу ( ).

Но, очевидно, здесь имеется в виду упоминаемый в тексте стро­

кой выше Дагпу .Лобсан-данби-чжалцан,

хотя последний умер еще при жизни Дондолламы, который в своем

сочинении (л.21б4) называет

перерожденца Дагпу Лобсан-данби-чжалцана. Истории перерожде­ ний очень часто составлялись при жизни заинтересованного лица старшими его современниками.

318. S.'Ch. С a s, 'An introduction to the grammar of the Tibetan

language with the texts of Situhi Sum-rtags, Cag-je Sal-wai Me long and Situhi Shal-lun, Darjeeling ,1915, 'Appendix VII, pp. 18-23.

319. Так, например, "история перерождений" регента Тибета Агван-цултима построена на двух "молитвах его перерождениям" (тунраб-солдэб). Одна из этих "молитв перерождениям" была на­

писана еще при жизни его третьим Панчэн-ламой Балдан-ешэем

1740-1780), а вторая была написана восьмым Далай-ла­ мой Чжамбал-чжамцо (1758-1804) (см. "историю перерождений Аг­ ван-цултима, ч.1, л.6а5 сл. и 6б4 сл.). Равным образом и "история перерождений" Чжанчжа Ролби-дорчжэ, о которой говорилось выше, построена на "молитвах его перерождениям", написанной тем же

мянутом выше письме его младшего брата Дагба-чжалцана (1147-

1216), озаглавленном (л. 210*4),

и в "хронологических таблицах". Краткие биографические сведе­ ния о нем приведены, кроме того, в Хор-чойнчжуне (см. G. Huth, Geschichte desBuddhismus in derMongolei,T.I, S.70, Z.13-S. 71, Z.16 В Хор-чойнчжуне ошибочно говорится, что Соднам-цзэмо умер на

214

14-м году от рождения, тогда как в действительности он умер на

324.См. там же, лл.314б6-316б6.

325.Краткая биография Сачжа-пандита Гунга-чжалцана под

Гунтана ( ^ Ч ‘'| ). Биография эта повествует исключительно лишь об учебной и ученой деятельности Сачжа-пандиты и не указывает дат. Другая биография Сачжа-пандиты под заглавием

, 7 дл.^финадлежит первому Пан-

аходит в полное собрание сочинений этого автора, т.1 ( " ^ .Э к ­ земпляр собрания сочинений первого Панчэн-ламы имеется в Ин­ ституте народов Азии, колл. Цыбикова, Л 10. В списке историчес­

кой литературы в Дэбтэрчжамцо (тЛ, л. ^ ^ - б ) указаны пять раз­ личных биографий Сачжа-пандиты. Четыре из них упоминаются в Описке редких книг (см. Бэчжун-гонбагашигги-тойиг, л. 4^5-6).

Кроме того, краткая биография этого знаменитого тибетского ученого приведена в Хор-чойнчжуне (см. G. Huth, Geschichte des

Ой в очень многих исторических текстах, в том числе и в "хроно­ логических таблицах".

215

лл.288б1-299б4). Латы составления - год Огня-мыши, в котором

скончался Дагба-чжалцан и до которого, в соответствии с воззре­ ниями школы Саяжаба, артор насчитывает 3349 лет от нирваны,

указывается в самом тексте, лл. (В ксилографе оши­

бочно напечатано: 3350 лет. Но эта опечатка устраняется пол­

ство "хронологической таблицы" первого Чжамьян-шадбы. Хроно­ логический экскурс занимает в рассматриваемом сочинеюп Сач- жа-пандиты лл. гЭб^-гЭЭ^).

327.Сачжа-гамбум, т. X ( 4| ) , л. 298^6 сл.

328.Там же, л. 298%.

329.Будон, Чойнчжун,лл. 103а5*104а6. См. перевод: Е. ОЬег-

к переводу много различных ошибок и недоразумений, приходится

ссылаться исключительно лишь на изданный им в качествэ при­

ложения к своей работе тибетский текст, который носит назание

Данцзий-додчжин-дэрбум ( ) .

Рассматривая имеющееся в этом тексте изложение хроноло­ гии ученых Сачжаба, мы обнаруживаем, что по сравнению с хроно­ логией в работах самих ученых Сачжаба число лет, истекпих от нирваны до тех или иных событий, повсюду увеличено на один год . Так, например, до 822 г. н.э. насчитывается не 2955 лет or нир­ ваны, как это делается в оригинальных текстах, а 2956 лет и т.д. Другими словами, во всех этих случаях в число лет, истекпих от нирваны, введен и самый год этого события. Исключения осстав-

216

ляет лишь число лет, истекших от нирваны до года составления текста Чойла-чжугбиго, которое оставлено почему-то неизменным. Равным образом, и даты составления Тулсэла ( 4fg«r*<4|) - 1442 г, н.э. и Данцзий-додчжин-дэрбума - 1592 г. н.э, исчислены ,от нир­ ваны без включения в количество истекших лет, в качестве целой единицы года самого события.

331.Багсамчжонсан, лл. 79б2-80а2; S.Ch. Das, Pag Sam Jon Zang, pp. 123-124.

332.Как уже говорилось выше, прим. 96, по мнению ученых из Сачжа рождение Будды произошло в году Землидракона, а Нирвана на грани годов Огня-свиньи и Земли-мыши. См. **г«г

В котором был заключен мирный договор между Тибетом и Китаем, прошло 2955 лет; до 1167 г. н.э., в котором было написано сочи­ нение Чойла-чжугбиго,- 3300 лет; до 1216 г., в котором умер

iexageiaire..., J>A., 1913, Li, pp.664-665(Tableau des dates cyditjies antedeurs а Гете chretienne).

333. Как указано в Данцзий-додчжин-дэрбуме, изданном Э.Щла-

вещания" царя Сронцзан-гамбо, 3862 г. от нирваны, а до 1592 г. н.э.,

в котором было написано само сочинение Данцзий-додчжин-дэр- бум, - 4012 лет. При обычных условиях нирвану Будды, по этому расчету, следовало бы отнести к 2421 г. до н.э., так как для того,

217

14*

чтобы получить порядковый номер года до нашей эры, необходимо к абсолютной величине математической разницы данных чисел 1442 и 3862 (или 1592 и 4012) прибавить одну единицу (об этом

правиле см. Wt. M s lic e n u s , 'Astronomische Chronologie, Leipzig, 1895, S. 46; F.K. G in z e l, Handbuch der mathematischen und technischen Chronologie, Bd I, S. 99; Bd Ш, S. 182). Однако необходимо

иметь в виду, что, указывая число прошедших лет, тибетцы боль­ шей частью, хотя и не всегда, включают в это число в качестве целых единиц не только текущий год, т.е. год, до которого ведется счет, но и самый год совершения события. Например, 1282 г. н.э. (год Воды-коня) считается третьим годом со времени смерти Пагба-ламы. бывшей в 1280 г. От 1282 г. н.э. до 1442 г. насчиты­ вается 161 г. и т.д. Ср. Данцзий-додчжин-дэрбум, Е. S c h la g in t- we i t, Die Berechnung der Lehre, S. 664, ,Zz. 9-1Q. (Некоторую анало­

гию этому счету времени можно видеть в нашем выражении

"третьего дня", означающем "два дня тому назад"). Эта манера счета свойственна большинству тибетских писателей. В частно­ сти, ее придерживается Идсан-цзэва, который применяет ее и в

истекших от нирваны до 1592 г., а именно 4012 лет, должно быть для определения даты этого события уменьшено на один год. Принимая во внимание все эти обстоятельства, нирвану Будды сле­ дует отнести с точки зрения "Завещания" царя Сронцзан-гамбо

к2420 г. н.э., носящему циклическое обозначение Железа-коровы.

Сэтим согласуется свидетельство Сумба-канбо, который говорит, что рождение Будды с этой точки зрения произошло в году Железадракона и что от этого события до 1747 г. прошло 4247 лет (см. Багсамчжонсан, л.287б3). Однако в тексте Данцзий-додчжин-дэр-

бума нирвана отнесена, очевидно, по ошибке, к году Воды-коровы, который при данных условиях может отвечать либо 2408 либо 2468 г. до н.э. На эту ошибку обратил внимание в своих примеча-

218

Юсях анонимный переписчик названного тибетского текста (см. Данцзий-додчжин-дэрбум,Е. S c h la g in tw e it, Die Berechnung der Lehre, S. 662, Z. I, где указана правильная циклическая дата - год Железа-коровы),

334.Согласно Данцзий-додчжин-дэрбуму (ibid., S.662, Zz. 11-

13)Нэлба-пандита относил нирвану к году Дерева-свиньи, причем говорится, что, если следовать его расчету, то от этой даты до

1442 г. н.э. прощло 3588 лет, а до 1592 г. - 3738 лет. Принимая во

Внимание, что тибетские авторы присоединяют к числу прошедших дет и самый год совершения события (см. предыдущее примеча­

ние), следует заключить, что в переводе на наше летосчисление Нэлба-пандита относил нирвану к 2146 г. до н.э., который действи­ тельно носит циклическое обозначение Дерева-свиньи. Дата рожде­

ния Будды, который согласно общераспространённой традиции скон­ чался на 80-м (а по другим версиям, на 81-м и даже на 82-м году

жизни), может быть отнесена, с этой точки зрения, к году Огня-

дракона, отвечающему 2225 г. до н.э. Однако в тексте, вероятно По ошибкедоставлен год Воды-мыши (т.е. 2229 г. до н.э.). На Эту ошибку также указывает переписчик тибетского текста

(Ibid., S.662,'Anm.2, 3).

С другой стороны, пятый Далай-лама выдает за мнение Нэл- б»-пандиты именно эту последнюю дату (см. его сочинение под

(В||)полного собрания сочинений пятого Далай-ламы). То же самое Говорит и Сумба-канбо (см. Багсадчжонсан, л. 287б3). Сочинение онмого Нэлба-пацдиты до нас не дошло.

335. По мнению Идсан-цзэвы рождение Будды произошло в

ГОД Воды-коровы, а нирвана — в год Воды-птицы (см. Данцзий-

219