b_vostrikov_1962

рый предназначен был установить основные принципы перевода ти­

нем см. Б,Я. В ла ди м и р ц ов, О тибетско-монгольском словаре

Li-<jihi gur-khan, - "Доклады Академии наук СССР", 1926, стр.27).

Кроме того, Гонбо-чжабу принадлежит также весьма любопытное сочинение на монгольском языке, излагающее историю буддизма н

Монголии и озаглавленное c w y ^ •*/ .. . Это сочи­

нение датированное 1725 г ., имеется в рукописи (63 лл.) в Инсти­

туте народов Азии. Наконец, этому же автору принадлежит ком­

ментированный перевод на китайский язык с тибетского небольшо­

Он входит в состав дополнений к китайской Трипитаке и, кроме того, существует в виде отдельного издания (экземпляр такого издания имеется в Институте народов Азии, Китайский фонд,

Д.891). Датирован этот перевод 1742 г.

493.Экземпляр этого издания имеется в Институте народов

Азии, колл.Барадийна.

494.См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, л. 7а1.

495.С К. B e ll, Heligion of Tibet, pp. 213-215.

496.Экземпляр этого сочинения имеется в Институте наро­ дов Азии, колл. Барадийна. В европейской литературе впервые о существовании Дэбтэр-чжамцо сообщил Б.Барадийн ("Статуя Майтреи в Золотом храме в Лабране", стр .05). Однако Б.Барадийн ошибочно называет местом издания этого сочинения Цзорге-гон - ба. Даты рождения автора и составления сочинения указаны Б.Барадийном также неверно.

280

497. Содержание первого тома Дэбтэр-чжамцо составляют:

1)краткое вступление, лл. 1~4а5;

2)список тибетской исторической литературы - ^

настырей, расположенных по левую, северную сторону от реки

Мачу ( , Хуан-хэ). лл. 3261-273а4, и на историю монастырей,

расположенных по правую, южную сторону от этой реки, лл. 273а4-

сторону от реки Цзон-чу ( <&'^| , Синин-гол) во главе с такими

,лл.181а4-221а1-;

д) история монастырей, расположенных по южную сторону

хребта Цзон-ла, во главе с монастырем ЧжачунТэгчэн-ёндан-дарч-

жай-лин ( Шячун у Потанина),

элл. 221а1-273а4.

Висторию монастырей южной группы входят:

Мачу (также с правой стороны) начиная от того места, где эта река, завершая свою вторую большую петлю, устремляется на

лл. 351а2-411а3.

Строя свое изложение, как видно из этого оглавления, на географических началах, автор наряду с обширным материалом

282

по истории многочисленных амдоских монастырей сообщает нема* ло весьма ценных географических сведений. Кроме того, он сооб­ щает, иногда вкратце, общую историю отдельных областей и ро­ дословные их правителей.

498. Содержание второго тома Дэбтэр-чжамцо составляют:

1. Биография первого Чжамьян-шадбы Агванцзондуя ( ) и история основания монастыря Лабрана

(1710 г.) лл. Ы0°а4.

2. Биография его перерожденца Гончог-чжигмэд-ванбо ( ), который особенно сильно содействовал воз­

вышению Лабрана, и история развития и укрепления этого монасты­ ря, лл. 1 0 4 4 6 4 .

3. Биографии настоятелей Лабрана, начиная со второго (пер­ вым был основатель этого монастыря Чжамьян-шадба Агван-цзон-

5.Хроника астрологического факультета ( Д«*‘Ч^*' )» основанного в 1763 г.,лл. 191б5-202аЭ.

6.Хроника медицинского факультета (

)» основанного в 1784 г ., лл. 202а3-212б5.

7. Сообщение о различных храмах Лабрана и об окружающих его скитах, лл.212б5-216а4.

499. Содержание третьего тома Дэбтэр-чжамцо составляют:

1.История монастырей, расположенных по реке Санчу (

под китайским названием Иалисы); Ганшул-гон Чойнкор-лин (

283

) и перечень других небольших китайских монасты­

рей (включая и монастырь Тасы в г. Хэчжоу) —

2. История монастырей, расположенных в верхнем течении

4.История монастырей, расположенных на юг от верхнего те­ чения Лучу -

лл.195а5-240б5;

5.История монастырей, расположенных в областях Ава ( е«1

Рнгава), Раког ( ^41 )иЦава (

лл.240б5-265а3.

6.Географический очерк стран, лежащих к югу от Амдо,

лл.265а3-269б6.

7. Заключительные стихи и колофон, лл. 269ь6-272а6.

По характеру изложения третий том рассматриваемого сочи­

нения ничем существенным не отличается от первого. Он только

несколько более краток. Так же как и в первом томе, в нем по­ путно с изложением истории амдоских монастырей сообщается

много ценных материалов по географии Амдо, приводятся истори­

284

1865 г. нашего летосчисления, сообщается в колофоне и неодно­ кратно в самом текте (ср. т.П , лл. 109а4, 181а4 и др.). В своей статье "К библиографии тибетской литературы", - "Библиография

to the bibliography of Tibet, - ESOS, vol. VIII, 1935, pt. I, pp. 51-76) я, следуя ошибочному сообщению Б.Барадийна (см. Б. Б арадийн , Статуя Майтреи в Золотом храме в Лавране, стр. 05), неправильно отнес составление Дэбтэр-чжамцо к 1833 г.

501.Биография Дубчэн Галдан-чжамцо под заглавием

^составлена в 1708 г. (год Земли-мыши)

чжамцо и насчитывает 74 листа. (Экземпляр этого собрания со­

источникам Дубчэн Галдан-чжамцо родился в год Огня-овцы X цик­ ла (1607 г.), а умер в год Огня-эмеи (1677 г.) на 71-м году жизни. О его очерке истории буддизма в Амдо упоминается в указанной биографии (л. 41а1) и в Дэбтэр-чжамцо (т.1, л.7®1, где говорится о двух, стихотворном и прозаическом, произведениях, и т . I I I , л.271б5). К сожалению, этот очерк до нас не дошел.

502.См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, лл.ббб-7а1. Копию этого исто­ рико-географического произведения удалось достать Ч.Беллу. (См. Ch. B e ll, The religion of Tibet, p. 214).

503.См. Дэбтэр-чжамцо, T . I, л.7а1.

504.См. там же, л. 7a6.

505.Даты рождения и смерти Шакья-лхавана, а равно и дата составления его сочинения сообщаются в "хронологических таб­

лицах".

506. Дата составления этого сочинения сообщается в "хроно­

логических таблицах". Оно упоминается также в Дэбтэр-чжамцо

285

(т.1, л. 4б6) и в Бэчжун-гонбагашигги-тойиге (л. Зб1). Сумба-канбо

в своем историческом произведении критикует некоторые из его сообщений (см.Багсамчжонсан), л. 285^2-6.

507. См. В.П. В а си л ь е в , О некоторых книгах, относящихся

к истории буддизма, в библиотеке Казанского университета,- "Ученые записки Академии наук", 1855, т.Ш , вып. 1, стр. 13. Из библиотеки Казанского университета этот текст поступил вме­ сте с другими восточными рукописями и книгами в библиотеку Ленинградского университета, но, по-видимому, погиб во время наводнения 1924 г.

508. Такое название ему дано в Дэбтэр-чжамцо (т. I, л. 4^6).

509.См. Багсамчжонсан, л .186^7 (S.Ch. D as, Pag Sam Jon Zang, p. 291)..

510.Даты рождения и смерти Соднам-дагбы, а также и дату

составления его работы сообщает в своей хронологической табли­ це Сумба-канбо. Кроме первой, эти даты сообщаются также и в хронологической таблице первого Чжамьян-шадбы. Дата составле­ ния указана, кроме того, в колофоне указ, работы (л. 103а1).

511.Экземпляр этого издания имеется среди книг, поступив­ ших из Казанского университета, в библиотеке Ленинградского университета, Xyl. Q. 215.

512.См. Дэбтер-чжамцо, т.1, л.6^6. Дата рождения Даглун- -шабдун Агван-намчжала указана в хронологической таблице пер­ вого Чжамьян-шадбы. Дата составления его исторического произ­ ведения указана в хронологической таблице Сумба-канбо.

513.Экземпляр этого сочинения имеется в Институте наро­ дов Азии, колл. Цыбикова, .V 30.

514.Дата составления Вайдурья-сэрбо указана в колофоне этого текста (л. 417^4) и в хронологической таблице Сумба-канбо. Над этим сочинением автор работал около шести лет. Оно было начато в 1692 г. и закончено в 1698 г. (см. колофон, лл,414а1419а2, где указаны не только циклические названия обеих дат.

286

Но и вычислено количество лет, истекших до них со времени раз­

ных событий).

515.Содержание Вайдурья-сэрбо составляют:

1.Вступление, лл. l-S ^ .

2.Панегирик основоположнику секты Гэлугба Цзонкабе и его учению, наполненный различными предсказаниями об этом деятеле тибетского буддизма, но весьма бедный историческими и биогра­ фическими сведениями, лл.5а4-60а3. (За свое пристрастие к пред­

сказаниям, которые он пытался найти даже там, где их нет, Д эсрид Санчжай-чжамцо заслужил справедливые упреки позднейших авторов (см., например, указанное ниже сочинение

,лл. 12б4-13а1).

3.История распространения учения Цзонкабы в различных областях Тибета, изложенная в виде перечня монастырей и ски­ тов секты Гэлугба, имеющихся в этих областях, с указанием имен их основателей и, в очень редких случаях, дат основания, и с сообщением имен их прежних и современных автору настоятелей,

разряда или ранга ( « ч ), к которому отнесен каждый монастырь

и количества монахов в них ко времени составления текста. При этом иногда приводятся также краткие биографические сведения об основателях и наиболее выдающихся настоятелях крупных мо­ настырей. Рассматриваемый раздел текста занимает в общей

сложности лл. 60а3-271б3. В начале его сообщаются исторические

сведения о монастырях секты Гэлугба в провинции Уй, расположен­ ных близ Лхасы (а отчасти и в ней самой), во главе с такими мо­

следуют исторические сведения о распространении "желтошапоч­

287

168а1), Нял ( Ч1?°Ч лл. 168а1-172а6) и .Лхобраг ( f ^1 лл. 172а6

175а5)„ в округе Ярлун ( «и'ЯрЧ , принадлежащем к владениям

лл. 230б1-247а6) и, наконец, в различных областях провинции Докам

( лл.247а6-271б3). В последнюю часть входит, между про­

чим, и историческое обозрение амдоских монастырей (лл. 264^6 сл .). 4. Исторический очерк деятельности пятого Далай-ламы Агван

тоне и начинается объяснением того, почему пятый Далай-лама

называется Авалокитешварой, и бесконечными предсказаниями

дийской доктрины (dharma-cakra-pravartana). Изложению этого

11-го по счету деяния автор уделяет преимущественное внимание. В него входит, между прочим, перечень монастырей, основанных пятым Далай-ламой, причем указываются даты основания, имена

настоятелей и разряд этих монастырей, равно как и количество

монахов в каждом из них (лл. 314а5-326а6). Кроме того, в это же изложение входит и перечень разных других дел пятого Далай-ламы (пожертвований и пр.), направленных на пользу буддийской религии.

5. Очерк деятельности самого автора настоящего сочинения Дэсрид Санчжай-чжамцо в области распространения взглядов секты Гэлугба и сообщение о появлении нового, шестого Далай-ламы

402^4). В очерке деятельности Дэсрид Санчжай-чжамцо, который также начинается с многочисленных предсказаний, сообщается, между прочим, и перечень основанных им монастырей(лл.364а5 сл.).

6.Заключительные стихи, лл. 402^5-410а4.

7.Колофон, лл.410а4-419а5.

288

Перечисленные части текста Вайдурья-сэрбо не являются его главами в строгом смысле слова. Они не имеют специальных наз­ ваний и очень трудно отделимы друг от друга. Текст представляет собой один связный рассказ, в котором особо выделены и обозна­

чены только очерки распространения монастырей секты Гэлугба

в различных областях Тибета. Эти очерки были, кстати сказать , очень широко использованы впоследствии Сумба-канбо, который воспроизвел в своем историческом сочинении сообщаемые в них све­ дения, отчасти сократив их, а отчасти, напротив, дополнив новыми сведениями (см. Багсамчжонсан, лл. 190а7-228а5). По сравнению с Вайдурья-сэрбо в Багсамчжонсане значительно расширен очерк амдоских монастырей.

обрывается на изложении биографических сведений об учениках Цзонкабы.

517. Названный текст помещается в десятом томе ( **| ) соб­ рания сочинений Чжонэ Дагба-шадцуба. Дата составления — год

секты Гэлугба, с указанием имен настоятелей наиболее важных

из них. Даты встречаются редко. Последние листы текста (лл.13^1- 15б4) отведены перечню монастырей княжества Чжонэ и краткой истории самого главного из них, называющегося Шадцуб-лин (

1295 г, был, по преданию, заложен монастырь).

518.Перечень некоторых из них дан в Дэбтэр-чжамцо, т.1,

лл.5а1-5, б ^ З и 7а5-6.

519.См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, л,7аЗ-4.

520.Экземпляр этого сочинения имеется в Институте народов Азии, колл. Цыбикова, Jt 74. Дата составления указана в колофоне

289

19 А.И.Востриков