b_vostrikov_1962

Г.Ц. Цыбиков (см. Г.Ц . Ц ы би ков, Буддист-паломник у святынь Тибета, стр. 261) и многие другие авторы.

629.См. выше.

630.Сочинение начинается, как обычно, вступительными сти­ хами (лл. 1б 1-2а1). Затем следуют:

1.Описание монастыря Галдана ( Vn'v^ ), в которое входит история его основания (лл. 2а1-8а1), краткое сообщение о его

настоятелях (лл.8а1-10а1) и описание его святынь (лл. 10аЫ 8б4).

2. Описание монастыря Брайбуна ( г^*г2^'ч1 ), в которое вхо­ дят история его основания (лл. 18б4-24а4) и описание его святынь

входят история основания этого монастыря, начинающаяся, как

вого или "нижнего", странствующего факультета оккультных зна­

6. История основания второго по времени, или "верхнего" странствующего факультета оккультных знаний-Чжуд-дод( f^ '^l ) (лл. 59а6-61а5).

7. Заключительные стихи (лл. 61а5-62а1) и

8. Колофон (л. б г^ З ).

631. Биография Агван-чжамбы изложена его учеником, упомя­

320

денцев считается индийский философ, царский сын ( ф"*^**! ) ^anideva (см. указ. соч. Лондол-ламы, л. 21а4).

637. См. колофон, л. 105а4-6, где говорится, что сочинение это было написано в год Воды-дракона, 475 лет спустя после рож­ дения Цзонкабы (1357 г.) и 249 лет спустя после основания Гумбума (1583 г.), т.е. в 1832 г.

638.Краткие биографические сведения о себе сообщает сам Сзрдог-канбо Ешэй-тубдан-чжамцо в рассматриваемом сочинении,

лл.79б3-81а6. Согласно этому сообщению он родился в год Огня-ко- ня XIII цикла (1786 г.).

639.См. выше.

640.Экземпляр этой книги имеется в Институте народов Азии, Nova, 1914.

641.См. выше

642.Экземпляр этого сочинения имеется в Институте народов Азии, колл. Цыбикова, Jf 46.

643.См. колофон.

644.Экземпляр этого описания имеется в Институте народов Азии в составе собрания сочинений Чжанчжа Ролби-дорчжэ, От. фонд, К 311а и, кроме того, отдельно, В. 1953.

645.Биография Кондон Балчжор-лхуцдуба излагается в упо­ мянутом выше (прим. 311) сборнике биографий перерожденцев

Чжанчжа Ролби-дорчже и в Ламрим-ламе-чжудби- намтаре (ч.И, т. 6), лл. 362а4-364а4). Даты рождения и смерти Кондон Балчжорлхундуба сообщаются также в "хронологических таблицах".

646. См. Дэбтэр-чжамцо (т.1, лл. 9б6-10б3), где приведен пе­ речень нескольких описаний (гарчагов). Что касается описания

322

Lhasa, S. 5), принимает за какое-то особое, недошедшее до нас

произведение, то сочинение это является хорошо известным (и, в частности, переведенным и изданным самим А. Грюнведелем) опи­ санием Лхасского храма, составленным пятым Далай-ламой, так как имя Чжамьян-гави-шэйнэн является одним из многих имен пя­ того Далай-ламы (см. выше, прим. 117). Миндол-лама сопровождает

это имя обычным эпитетом далай-лам: "всеведущий" ( )

647. Сочинение это входит в состав XIX тома указанного выше

собрания сочинений пятого Далай-ламы. Дата его составления -

год (Parthiva), являющийся 19-м годом в Bfhaspaticakra и

соответствующий в шестидесятилетием цикле животных и стихий

году Дерева-курицы (1645 г.), сообщается в колофоне (л.

К этому именно году Дерева-курицы отнесено составление сочине­

ния и в автобиографии пятого Далай-ламы (т.1 (6) л. 131^3-4). Во введении к своему переводу А.Грюнведель ошибочно утверждает, что это сочинение было составлено "im Jahre 1647 nach der Riickkehr vom chinesischen Hofe" ( CM. 'A. G ru n w ed el, Die Temple von Lhasa, 'S. 9). Как известно из тибетских и из китайских источников, пятый Далай-лама Агван Лобсан-чжамцо отправился к китайскому двору лишь в 1652 г. и в 1653 г. возвратился обратно (см. Ж.Щ. П о- c k h ill, The Dalai Lamas of Lhasa, - "T ou n g P ao", vol. XI, 1910,

pp.14-18). Cp. также "хронологические таблицы".

648.А.Грюнведель, по его словам, от кого-то слышал, что пятому Далай-ламе принадлежит в этом сочинении лишь прозаи­ ческая часть, а стихи якобы составлены другими лицами. Но этот слух ни на чем не основан. В автобиографии пятого Далай-ламы, (ч.1, т. 6, л. 131бЗ-4), так же как и в колофоне, описание это фи­ гурирует как собственное сочинение пятого Далай-ламы.

323

Akademie der Wissenschaften, Philosophise}» - historische Klasse, Heidelberg, 1919, 14 Abh. (Как и некоторые другие европейские авторы, А. Грюнведель называет пятого Далай-ламу первым, так

как именно пятый Далай-лама возвысился первым до положения

верховного владыки Тибета, положения, которое сохранилось и за его преемниками).

Выполненный значительно более тщательно, чем работа Уоддел­

ла, этот труд А. Грюнведеля не может, однако, считаться вполне

безупречным. Имеются некоторые погрешности и в издании текста и в его переводе. В частности, прозаический текст, который в

издании А. Грюнведеля отделяет первые четыре стихотворные

строчки от последующих, представляет собой на самом деле также

сокращая тем самым размер на один слог. Колофон Грюнведель перевел, пожалуй, даже хуже, чем Уодделл. Тибетский текст коло­

фона гласит: ^ ^ s

Уодделл переводит: "This catalogue...has been written by Nag- Jbay-Uozarj-rgya-mtso, the fearless one armed with the doctrine, who is descended from the race of Zahor and once (in a former birth)

324

the minister of Pagmo grub-pa the king of gNam-bskos and (formerfy) the great Sahlapa of the Indian royal race, at the palace of dGa-Idan-

first glorious part of the course of the Zodiac around the constellation

Ne, Vagendras' seyo!". А. Грюнведель переводит: "Dieser Katalog...

ist vom Dalai bla-ma Nag-dban-ldo-bzan Abhayavarma, dem Lehrer der Jugend fiber Buddhas Religion, dem wir sane Vorgeburtslegenden erwahnen, dem Erwiirdigen, da er, um zu opfem und seine Verehrung

in Pag-mo-gru, als Mahasali aus indischem Rsatriyageschlechte und

и поклонением святыням храма, историографом монахом Агван Лобсан-чжамцо Чжигмэд-гога-тубдан-ланцои-дэ (полное имя пятого Далай-ламы), происходящим из рода Сахор (из рода, который яв­

ляется) индийским кшатрийским родом, подобным великому дереву Sala и родом министров небом назначенного царя Пагмо-дуба.

( Составлено онц) в году P&thiva (1645 г.), когда в Китае начался новый год, в первый день из категории "добрых" (т.е. второго числа), обозначенный гласным "i", первой половины месяца, в ко­ тором солнце вступало в знак Стрельца, в замке Гандан-чогтам- чад-лай-намбар-чжалви-побран (полное название замка Далайламы в Брайбуне). Писец - Vagindra-sri». О своем происхождении, по

325

отцовской линии, от Хор Шонну-санбо, министра основателя тибет­

ской династии Пагмо-дуба - Дай-сиду Чжанчуб-чжалцана, пятый

Далай-лама рассказывает подробно в своей биографии (см. собр. соч. T.'V),4. I , лл. 11а5-22®3), причем он возводит свой род вплоть до индийских царей Ашоки (Asoka) и Дашаратхи (Easaratha). Вы­

ражение которое мы перевели "индийский

кшатрийский род, подобный великому дереву Salа", представляет

собой простое видоизменение выражения , яв­

ляющегося точным переводом санскритского Ksatriya-maha-:sala-ku-

Lalita Vistrara, L I, S. 117, Z. 17 и тибетский текст в книге: Ph. Ed. F o u ca x , Rgya tch’er rolpa ou E6veloppement des Jeux, p. 104, 1.2) и в других текстах, и именно на него ссылается пятый Далай-лама в

своей автобиографии (чЛ, л .П ^ ). Выражение "небом назна­

ченный" является почетным титулом, который в позднейшей литера­ туре обыкновенно применяется для обозначения китайского импе­ ратора, но который отнюдь не присвоен только ему одному. Титул этот может употребляться и употребляется и для обозначения тибетских царей. О делении дней на категории: "радостные", "доб­ рые" и пр. - см. выше, прим. 481.

651.См. колофон (лл. 34б6-35а3), где указана циклическая дата составления этого описания - год Дерева-коровы XIII цикла (1805 г.), и вычислено количество лет, прошедших до этой даты со времени разных событий.

652.Подробная биография Гунтан Гончог-данби-донмэ состав­ лена упомянутым выше Балман Гончог-чжалцаном (

1764-1853) в 1831 г. под названием ч ^ ^ - ^ » 1ЧДа1ч ^ 'ч ч ^ -ч % «1^ ^ < 4^‘ч д ^ « 19 ^ д ‘\|.Биография поме­

шается в шестом томе собрания сочинений ее автора и содержит 205 листов. Кроме того, имеется краткая стихотворная биография

326

»г^ч^«Ц<^*|| • Биография входит в состав пятого тома собрания сочинений ее автора и занимает 1 1 листов (см. экземпляр

собрания его сочинений в Институте народов Азии, колл. Барадийна, Jf 5). Этому же автору принадлежат две "тайные биографии" того же лица -

объем 9 лл. датирована 1825 г. (помещается в пятом

же томе) и

3 лл. (находится в четвертом томе). Третья "тайная биография" Гунтан Гончог-данби-донмэ

собрания сочинений последнего в Институте народов Азии, колл. Барадийна, К 9, т.1). Вероятно, существуют и другие биографии Гунтан Гончог-данби-донмэ.

653.Экземпляр этого описания имеется в составе собрания сочинений его автора, однако в собрании сочинений Гунтан Гон­ чог-данби-донмэ, которое имеется в Институте народов Азии, колл. Барадийна, К 4, это описание отсутствует, хотя Барадийн указы­ вает в своей книге "Статуя Майтреи в Золотом храме в Лавране" (смр.08 и 10 ), что он привез это описание и приготовил к печати его перевод.

654.Экземпляр этого сочинения имеется в Институте наро­

дов Азии, колл. Барадийна, К 4.

655.Б «Барадийн, Статуя Майтреи в Золотом храме в Лавране Л., 1924 (Bibliotheca Buddhica, ХХП).

656.Биография Чжал-канбо Дагба-чжалцана изложена в Дэб-

тэр-чжамцо (т.И,лл.44а1-49б6). Согласно этой биографии он ро­

327

657. Несмотря на определенное сообщение Б.Барадийна о том, что описание это находится в Азиатском Музее (ныне Институт народов Азии) Академии наук в числе книг, привезенных им из

?? 5) это произведение должно было бы находиться в шестом томе ( *1 ) собрания сочинений, но его там нет. Поэтому я лишен был возможности сопоставить перевод Б.Барадийна с подлинником.

658. Что описание отсутствует в экземпляре собрания сочи­ нений автора, имеющемся в Институте народов Азии, хотя Б. Ба­

радийн, называющий этот текст указателем Девацана, говорит,

что он его привез (там же, стр. 10). Таким образом, в коллекции

Института отсутствуют все три описания, о которых сообщает

Б. Барадийн. Судя по оглавлению, приложенному к собранию сочи­ нений, данное описание должно было бы находиться в четвертом томе ( 61 ).

659. Помещено в четвертом томе имеющегося в Институте на­

660.См. колл. Барадийна, Н 5, т. V I. Историческая ценность подобного рода сборников мелких и мельчайших описаний ничтож­ на, и потому мы не останавливаемся на них, хотя они имеются у многих авторов.

661.См. собрание сочинений Панчэн Балдан-ешэя в Институте

народов Азии, колл. Цыбикова, К 12.

662.См. имеющуюся в Институте народов Азии рукопись этого сочинения, привезенную в 1935 г. С. Д. Дылыковым.

663.См. собрание сочинений Таранатхи, имеющееся в Инсти­ туте народов Азии, колл. Цыбикова, К 15, т. XIV ( Н ' ).

328