b_vostrikov_1962

452.Экземпляр дэргэского издания Дубта-шэлчжи-мэлона имеется в Институте народов Азии, Nova (приобретен у Б.Барадийна).

453.Экземпляр ургинского издания Дубта-шэлчжи-мэлока имеется в Институте народов Азии, Nova.

дизма в Индии (см„Буддизм, его догматы, история и литература'^ ч.Ш , стр.Х1Х-)0ф, заимствованы целиком из Дубта-шэлчжи-мэлона (главы 7 и 12).

456.S.'Ch. Г as, Contribution on..., - JASB, 1881, pp. 187-205. С.Ч.Дас ошибочно называет эту главу восьмой.

457.S.'Ch. С a s, Contribution on ..., - JASB, 1882, pp. 58-73. С.Ч.Дас ошибочно называет эту главу одиннадцатой. В переводе С.Ч.Даса имеются пропуски.

458.S.Ch. Das, Contribution on ..., - JASB., 1882, pp.87-114. G Ч»Дас ошибочно называет эти главы девятой и десятой. Перевод последней, одиннадцатой главы обрывается на перечислении учи­

телей пятой школы китайского буддизма - , причем

даже это перечисление не доведено до конца. Перевод механи­ чески прекращается с окончанием 1 2 -го листа гонлунского издания текста. Все дальнейшее изложение начиная с л. 13а1 и до конца (л. 17^5), содержащее продолжение рассказа о пятой школе и сооб­ щение о появлении в Китае тибетского буддизма, в переводе от­ сутствуют. В переведенных частях наблюдаются пропуски и вставки.

459. S. С Ь. С a s, Contribution on ..., - JASB, 1882, pp. 1-14. - Перевод изобилует пропусками, вставками и перестановками. В

270

частности, сообщение о секте Цзонгчэнба ( ), помещен­

ное С.Ч.Дасом в конце перевода, на самом деле предшествует в

тексте рассказу о "Сокровенных книгах" ( или

дзрчой)(см.Дубта-шэл-чжи-мэлон, кн.Н, лл. 12а1-13а3). Некоторые тибетские названия, сообщаемые С.Ч. Дасом, искажены.

иДэбтэр-чжамцо, т.1, л.77а1-2.

462.S. Ch. С as, Contributionon.... - MSB, 1881, pp. 187.

463. Б. Л ауф ер, Очерк монгольской литературы, стр.55.

464. Р. P e l H ot, 'Le cycle sexagenaire ..., - M , 1913, tl,

pp.648-649.

465.Ibid, pp. 649-650.

466.Б. Л ауф ер, Очерк монгольской литературы, стр. 54,

в Институте народов Азии, колл. Цыбикова, Н 15, она отсутствует. Краткие биографические сведения о нем сообщает .Лобсан-принлэ

ба-канбо сообщает в своей таблице и дату составления Чжагар-

271

Таранатхи) 1573 г., следуя погрешности, которую допустил А.Чома де Кброш в переводе тибетских дат на европейское летосчисление.

469. Произведение это входит в полное собрание сочинений

Таранатхи, изданное в монастыре Гандан-пунцог-лин (

тература, ч.Ш , История буддизма в Индии, сочинение Даранаты. Перевод с тибетского, СПб., 1869.

A.Schiefner "oft nur das Bussische iibersetzt". Cp. такжеTh. S tch er- b a tsk y , Buddhist Logic, vol. I, 'Leningrad, 1932, p.45, n.L

475.Экземпляры этого ксилографа имеются в Институте на­ родов Азии, Ст. фонд, X 438^ и Азиат.деп. N 505 и в Библиотеке Ленинградского университета. В последней хранится также и ру­ копись, скопированная с подлинника этого сочинения, о которой сообщает В.П. Васильев ("О некоторых книгах, относящихся к истории буддизма в библиотеке Казанского университета" - "Уче­ ные записки Академии наук", 1855, т.Ш , вып.1, стр. 13-14. )

476.G. Huth, Geschichte des Buddhismus in der Mongolei, T.I, Text, T.II,Ubersetzung,Strassburg, 1892rl896.

477.Cp. авторский и издательский колофоны к сочинению

того же автора

272

und ihm meine Aufwahrtung machte, fiel aus dem Munde dieses Herren folgende Anrede auf mein Haupt: " Verfasse du in gesonderten 'Abschnitten die Geschichte der Verbereitung des K6 nigsgeschlechtes und

derte, ich wurde wegen der Schwierigkeit der Erforschung der Quell en fur diese (Werke) wohl nicht imstande dazu sein, wiederholte er seine

den des Pan-c'en t'ams-cad mk'yen-pa Blo-bzan фа1-Нап ye-ses dban-poi zal-sna-nas und des Jam-dbyans c'oi-kyi rfyal-po rje-btsun dKon-mc'og J igs-med dbaii-po - des Vaters und des Sohnes (Le. des Meisters und des Jungers) - Fusstaub zum Scheitelschmuck nehmenden, an dem verehrungswiirdigen Leibe krankenden Gusri dKa-bcu Sudhi 'Ayuwarta oder, mit anderem Namen, dByans-can sgeg-pai Ыоgros Jigs-med rig-pai rdo-rje berufen, die mongolische Konigsgeschichte auf die von dem Enkel des H^ot'ogtai Secen Црп T 'aid, ver-

m

fasste Geschichte des Kdnigsgeschlechtes, d e dem Zwecke den

Blumenhof zu sehen dent, und andere mongolische Geschichtswerke

in dem in der Sanskritsprache Pramad, in dem kalten Lande (Tibet)

Myos-Idan, im Mahadna-Lande Gyi-mau genannten Erde-Hasen-J ahr

des 14. Gyklus (1818), im Monat BhSdrapada, am 3. Tage, dGa-ba,

Между тем точный перевод этого текста следующий: «Когда вла­ дыка совершеннейшей религии, высокий перерожденец настоятеля (монастыря Галдана), драгоценный господин Самца (Самца-гушаб), владыка, объемлющий в себе все (пять) родов (gotra будд созер­ цания), V«qга(Й1ага,Чжигмэд-намка по имени прибыл по приглашению в монастырь нашего туметского благодетеля религии Бейсэ-нояна, я увиделся с ним, и пал на главу мою следующий цветок его речи:

"Ты (сказал он мне) должен составить по-тибетски и по-монголь­ ски изложение родословной царей Монголии и того, как в этой стра­ не распространился буддизм", Я сказал, что, кажется, не смогу, так как трудно определить истоки того и другого. Но он сказал "Сможешь, вероятно! Напиши обязательно!" Выслушав это повтор­ ное приказание и Согласившись с ним, я, недостойный инок Гуши Габчжу Sudhi-ayuvarta, иначе называемый Янчжан-гэгби-лодой Чжигмэд-ригби-дорчжэ, восприявший в украшение главы своей прах от стоп, к делу будь упомянутых по имени, всеведующего Панчэна Лобсан-балдан-ешэя (третий Панчэн-лама) и (сущего) MaHjughosa, царя религии, почтенного Гончог-чжигмэд-ванбо (второй Чжамьян-шадба) и его учеников, составил родословные монгольских царей, опираясь на повествование о монгольских царях, составленное Сечен-хунтайчжи, потомком Хутуктай Сеченхунтайчжи, на (сочинение под заглавием) "Букет цветов приятный на взгляд" и другие монгольские тексты, а равно выбрал вкратце

275

из сочинений выдающихся тибетских ученых биографии великих

людей, распространявших (буддийскую) религию. (Сочинение мое)

было закончено в монастыре Даши-гандан-шаддуб-лин в третий день категории Nanda (т.е. 11-го числа) светлой половины месяца

Bh3drapada,rofla Земли-зайца (1819), который называется на сан­

скрите Pramadi, в прохладной стране (Тибете) называется Нёйдан,

а в Китае - Цзи-мао ( в W ) XTV цикла». Г.Хут, очевидно, нс

знал, что автор, говоря о себе, не может употреблять выражение

. Выражение это употребляется только тогда, когда нужно произнести имя учителя, которое вообще учеником не должно

33 стихов этого, состоящего всего из 50 стихов, текста был най­

его (т.е. учителя) по имени, то в конце имени надо прибавить сло­

во и для того, чтобы возбудить почтение у других, сказать

также (несколько) слов об его исключительных качествах". Таким

образом, это правило объясняет и наблюдающееся в колофоне

чрезмерное обилие эпитетов, которыми автор наделяет своего учителя Чжигмэд-намку. Аналогичный характер имеет и выражение

^■Вж£*в^'Ч,,'Я*г5| "к ДелУ бУДЬ назван по имени", которое

Г.Хут также не понял. Выражение это предписывается к употреб­ лению при произнесете. имени Upadhyaya (т.е. того учителя, ко­ торый посвящает в полное монашеское звание) правил^ Vinayasutra (<^4 'q$$-«i^|)f которое гласит:

276

пекинское изд., дл. 171аИ 7 2 а2).

482.JA, 1893, рр. 367-368; 1897, рр. 159-165.

483."Wiener Zeitschrift fur die Kunde desMorgenlandes", XII Bd, 1898, SS. 70-74.

484. Б .Я. В л а ди м и рц ов, Надписи на скалах халхаского

Цокту-тайджи , -"Известия Академии наук СССР", 1926, стр. 1266, 1271, прим. 2, 1275.

ration fait en Mongolie chinoise 1928-1931, Budapest, 1933, pp. 55-56. Cp. его же "Les noms mongols de Wren tsong des Yuan, - "T'oung Pao" vol. XXVII, 1930, p. 59.

487. Для примера можно назвать В. L a u fer, 'Application of

Lie Geschichte der Dalailamas, S. 209 и многие другие.

277

488. См., например, выше, стр.111 См. также Б .Я. Влади-

пользовался и на который ссылался Б.Я. Владимирцов) включает 281 лист расширенного формата и имеет следующее содержание:

Вступление, гл. 1б1-4б1.

Общая часть - О появлении и распространении в мире буддиз­ ма, лл. 4б1-21б4.

1.О появлении буддизма в Индии, лл. 4^2-11а1.

2.О появлении буддизма в Китае, лл. 11а1-15а6.

3.О появлении буддизма в Тибете, лл. 15б1-21а6.

Специальная часть - О появлении и распространении буддизма

вМонголии.

I. Общие сведения о монголах, лл.21б5-3(Яб.

И.Генеалогии китайских и монгольских династий, лл.ЗО^б-

-80а1.

1. Сведения о династиях:

Краткое сообщение о династиях древнего Китая, лл. 31а2-34а3. Сообщение о монгольской династии Юань, лл.34а4-47а5 и ее эпи­ гонах - монгольских ханах (кончая Лэгдан-батуром чехарским), лл.47а5-52а).

Краткие сведения о династии Мин, лл. 52а2-54б6 и более под­ робные - о династии Цин, лл. 54®6-62а3.

2. Общее ознакомление с княжескими фамилиями монголов: Княжеские фамилии отдельных хошунов: 1) князья 49 внут­ ренних хошунов и Халхи, лл. 62а5-65б6 и 2) олотские ханы и князья,

лл. 65б6-77б3.

278

Экскурс о титулах дворян и духовенства и пр., лл. 77бЗ-79^2.

III.Распространение буддизма в Монголии.

1.Начало распространения и связанные с этим "предсказания",

лл.80а2-88а1.

2.История распространения.

а) о буддийских ламах, действовавших в Монголии, лл.88а2227б5. О ламах сект Сачжаба и Гармаба, лл. 88а3-111б4, и о ламах секты Гэлугба: 1) о преимуществах этой секты, лл. Ш б4-119а1-; 2) о тибетских ламах секты Гэлугба, действовавших в Монголии, лл. 119а3~203а3, и о собственных монгольских ламах, лл.203а4-

•221Ч-,

б) о переводе буддийских книг на монгольский язык, лл.227б5- -247бЭ;

в) о буддийских монастырях Монголии, лл. 247б3-261а5 ; г) о лицах, покровительствовавших буддийской религии, л л .г б ^

составлен упомянутым Чжанчжа Ролби-дорчжэ (1717-1786) и кото-

279