b_vostrikov_1962

год Огня-коровы (т.е, в 1277 г. н.э.) во время проповеди (dhann*

cakra-pravartana) у источника произвел вычисление, то насчитал

3410 лет (от нирваны)". Об этой прославленной проповеди coofW

Е.Е.Обермиллер переводит: ’'Accordingly up to the male-water-dofi

away and the 3456 ^ year (of the Doctrine) was lasting.Gbid., p. 10ft ), Между тем точный перевод гласит: "До года Воды-пса, когда ламп

Тиши ( - китайский титул) Гунга-лодой-чжалцан прибыл в Ти»

бет для окончательного посвящения, прошло 3455 лет и в настой» шее время идет 3456-й год (от нирваны)". Год Воды-пса, о котором говорится в этой фразе, соответствует 1322 г. н.э. и является том

26C

system, up to the male-water-cbg-year, 2198 years have passed away" ,

(ibid. p. 1081. Между тем следует перевести: "поэтому должно знать, что согласно системе Калачакра со времени проповеди

(Будды) главной тантры этой доктрины" и т.д. О других ошибках, встречающихся в переводе этого специального раздела текста,

уже говорилось выше (см. прим. 314). Аналогичные погрешности

попадаются иногда и в других местах перевода исторической части. Так, например, в изложении родословной тибетских царей в

оригинальном тексте (л. 137б4-5) имеется фраза: ^ц-

Е.Е. Обермиллер переводит: "the son of this one - Ee-nol-nam. From

the time of the latter and up to Thi-thog-je-thog-tsen there was a long succession of kings. 'As the 26 th of this line there appeared the king Tho-tho-ri-nan-tsen." (ibid., p. 182). Между тем следует перевести: "Его сын - Дэнол-нам. От него (род тибетских царей

продолжается) до Титогчжэ-тогцзана, который был 26-м тибетским царем (считая от Няти-цзанбо). Затем появился Лхатотори-нянцзан"

чойнчжун (см. G. Huth, Geschichte des Buddhisinus in der Mongo-

lei, T. 1, S. 3), где Титогчжэ-тогцзан ( ) также счи­

Sam Jon Zang, p. 150). В конце главы о первоначальном распростра­ нении буддизма в Тибете в тибетском тексте (л. 146а5-6) гово­ рится о том, как старшая жена царя Ландармы выдала за своего новорожденного ребенка чужое дитя, хотя у того уже прорезались зубы, и как министры согласились с нею, дав своим ответом имя этому ребенку. В тексте говорится:

261

17 А.11.Востриков

Е.Е. Обермиллер, считая контекст не вполне ясным, переводит:

" The ministers said to this: - A child bom a day before cannot have teeth. Let him carefully preserve the instructions of his mother !

Accordingly the boy became known by the surname of Yum-tan (pre­ serving his mother* s word)" (ibid., pp. 199-200). Между тем кон­

текст не требует пояснений. Точный перевод гласит: «Министры

сказали: "У ребенка, рожденного вчера, не может быть зубов,

но раз так говорит мать, то пусть он воспитывается". Поэтому он был прозван Юмдан (т.е. "воспитанный матерью")». Этот рассказ

повторяется и в других текстах. В частности, он несколько по­

и его точный перевод по-немецки: "der von der Mutter Erzogene").

Рассказ этот повторяется также и в Чжалва-аби-дэбтэре (49а2-3).

"one upheld by his mother". Указанного рода мелкие погрешности, встречающиеся иногда в переводе Е.Е.Обермиллера, не умаляют, разумеется, общих достоинств этого труда, труда, тем более заслуживающего нашей благодарности, что автором его был боль­ ной, разбитый параличом человек.

л N 415. См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, л. 4^2. На

ссылается пятый Далай-лама, (см. Чжалва-аби-дэбтэр,

л.63б5).

416.См. Бэчжун-гонбагашигги-тойиг, лл. За4 и 7^2.

417.См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, л .4^4 и Бэчжун-гонбагашигги- тойиг, л. За2- 3. Дата составления этого сочинения указана в "хро­ нологических таблицах".

418.См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, л. 4бЗ-4 и Бэчжун-гонбагашигги-

тойиг, л. За1. На сочинение Нэлба-пандиты ссылается Дэбтэр-онбо

(т.1, л.28б6).

262

419. См. Чжалва-аби-дэбтэр, л. 36^4. В другом месте Чжалва-

о Идсан-цзэва,что именно он расширил знание истории после смер­

90^1). Сумба-канбо говорит, что он славится как "ученейший из ис­

ториков ( ^ )" (см. Багсамчжонсан, л. 100а3;

S. Ch. Das, Pag Sam Jon Zang, p. 154). Аналогичные отзывы можно встретить и у других историков.

420.См. выше, прим. 239.

421.См. Багсамчжонсан (л.285а1-285б2), где приводится и

опровергается ряд сообщений Дэбтэр-онбо.

422.Об этом издании сообщается в колофоне, см. Дэбтэронбо, т.П , л. 270^4-5.

423.Колофон этот приложен к названному изданию на от­

дельном листе. Он повторяется и в издании монастыря Амчоггонба (см. Дэбтэр-онбо, т.И , л. 270^1-6).

424. Экземпляр этого издания имеется в Институте народов Азии. Ст. фонд, N 286в.

425. Экземпляры этого издания имеются в Институте народов Азии, колл. Барадийна. На это издание сделаны все наши ссылки.

тогда как в колофоне (т.П, д.271а6) говорится о монастыре Ам- чог-гонба.

263

книжек, составляющих Дэбтэр-онбо, с указанием объема каждой из них по изданию монастыря Гундэлин и количества листов, ко­ торые каждая из них занимает в издании монастыря Амчог-гонба. Последние даются в скобках. Перевод этих заглавий, опублико­

Глава о корне истории (буддийской) религии, о династиях царей и о первоначальном распространении буддизма в Тибете.

2., 17 дл. (т.1, лл. 32а6-51а6). Глава о позд­ нейшем распространении буддизма в Тибете.

3., 46 лл. (т.1, лл.51а6-106а3). Глава, излагающая историю традиции "древних переводов мантр" (т.е. ос­ новного течения секты Нинмаба).

4. ,16 лл.(т.1,лл.

106а4-12465). Глава, излагающая историю школы "новых переводов

1055 г.) и его школы и повествующая о том, как распространились учения скептической философии (Madhyamika), логики (Ргашапаvartika), пяти трактатов Maitreyа и др.

7. , 20 лл. (т.1, лл. 18^ -206*6).

Глава о том, как появились толкования на тантры.

264

10., 41 л. (т.П, лл.99б2-144б6). Глава, изла­ гающая историю доктрины Калачакра.

11., 13 лл. (т.П, дл. 145а1-158б6). Глава, изла­ гающая историю доктрины Mahamudra.

12.50 лл.(т.П, лл.159а1-213б6).Гла­ ва, излагающая историю древней, средней и новой секты Шичжэдба

(«•&•“! ).

13.чч«)ч«1| , 12 лл. (т.П, лл .214а1—226б6). Глава,

254б6). Глава, излагающая историю культа Авалокитешвары, ис­ торию культа Vajramala-sadhana и пр.

1 , 1 4 лл. (т. П,

лл.255а1-сл.). Глава, излагающая биографию кашмирского ученого Шакьяшрибхадры, к которому восходят две из существующих в Тибе­ те четырех традиций Винаи(У1пауа), дающая ответы на вопросы,ко­ торые были обращены к автору, и сообщающая о предпринятом (в 1481 г.) изготовлении печатных досок этого сочинения (последнее сообщение, впрочем, состоит главным образом из родословной

тибетского феодала Чжаи-тибон Даши-дарчжая ( ).

2 6 5

покровителя этого издания). В эту же главу входят и история и<.

432.См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, л. 4^3, и Бэчжун-гонбагашип и тойиг, л. За1-2. На этого историографа ссылается пятый Далай-л;> ма (см. Чжалва-аби-дэбтэр, лл. 40^3 и 41а5) и Сумба канбо, коти рый оспаривает отдельные его сообщения (см. Багсамчжонслм, л.286а1-3). Дата рождения Бабо Нзуглаг-прэнбы приведена и "хронологической таблице" Сумба-канбо.

433.См. Дэбтэр-чжамцо, т.1, л. 4^2,и Бэчжун-гонбагашип и тойиг л. За2. Отдельные сообщения этого автора оспаривает Сум

woiks..., - J'ASB, 1838, p. 149.

435. G. T u c c i, Indo-Tibetica II, pp. 84-88. Дж. Туччи указы

вает (ibid., р. 93), что он пользовался ксилографом, отпечатанным

436.См. выше.

437.В колофоне рассматриваемого дополнения (л.228а2) указывается циклическая дата составления этой работы — год Воды-обезьяны, но не сообщается порядковый номер цикла. К счастью, сам текст дает точные указания для определения этой даты, высчитывая в отделе о сроках существования буддийской

религии количество лет, истекших от нирваны до этой даты, < точки зрения разных школ. В частности, он сообщает, что соглас,- но мнению школы Сачжаба (относившей, как известно, нирвану к 2134 г. до н.э.) до года Воды-обезьяны прошло 3825 лет (л, 21865). Таким образом, указанный год Воды-обезьяны отвечает 1692 г. нашего летосчисления.

438.Экземпляр этого издания имеется в Институте народом Азии, колл. Барадийна. Наши ссылки сделаны на это издание.

439.Оно находится в 8-м томе ( 91 ) полного собрания сочи­

нений автора.

266

440. Дата составления этого сочинения - год Землидракона

МП цикла, указана в колофоне (см. Багсамчжонсан, л. 317а2-3). 441. Как уже указано выше (прим.32), произведение это состав­

ляет первый том изданного в Куку-хото (?) собрания сочинений Сумба-канбо. Однако чаще всего этот том циркулирует в том же издании как отдельное сочинение. Такой отдельный том имеется в Институте народов Азии, Ст.фонд, Н 286а.

442. В.П. В а си л ь е в , О некоторых книгах, относящихся к истории буддизма в библиотеке Казанского университета, - "Уче­ ные записки Академии наук", т.Ш , вып.1, стр. 14.

443.См. выше, прим. 383.

444.S.Ch. Das, Pag Sain Jon Zang, pt. 1, - History of the rise, progress and downfall of Buddhism in India, pt.ll, History of Tibet from early times to 1745 'A.D., by Sumpa Khan-po Ye^e Pal Jor, Calcutt^-1908.

445.Как уже было сказано выше, хронологическая таблица из этого текста была издана С.Ч.Дасом в переводе на английский язык в статье "Life of Sum-pa Khan-po, also styled Yeles-dpal- ^byor, the author of the Rehumig (Chronological table)" (J'ASB, 1889, pp. 37-84). Им были переведены и пересказаны в отдельных ста­ тьях и некоторые другие небольшие отрывки из этого текста.

кованного им текста, хотя сам С.Ч. Дас почему-то о своем источ­ нике умалчивает. Равным образом, его статья "Tibet under her last kings" (JASB., 1905, pp. 165-167) представляет собой перевод

(с пропусками) страниц 161,стк.26 - 164,ст к .3 текста, о чем

С.Ч. Дас также умалчивает. Статья "Some historical facts connected

with the rise and progress of the Maliayana school of Buddhism" (JBTS, 1893, vol.I, pt. Ill, pp. 18-2Цопубликованная без подписи,

но, очевидно, также принадлежащая С.Ч.Дасу, представляет со­ бой своеобразную амальгаму сообщений, изложенных на страни­

2С7

цах 44, стк, 17-20; 82, стк. 19; 83, стк. 15; 83, стк. 24-29; 91, стк. 23; 92, стк. 14 текста. Наконец, статья ''A short note on the origine of

the Tibetans and their division into clans" (JETS, 1897, vol. V, pt. I, pp. 1-4) является полупереводом-полупересказом страниц 14lt,

стк. 13;149, стк. 31 текста, о чем С.Ч.Дас также умалчивает. Кр<> ме того, на основании главным образом этого текста, как указы

которые нам приходилось отмечать в других работах С.Ч.Даса, свойственны в известной мере и этим его статьям. В частности, безусловно нуждаются в исправлении все даты, сообщаемые им

вевропейском летосчислении, и некоторые даты, сообщаемые им

втибетском летосчислении (например, J'ASB., 1905, р. 165, стк. 1 1

снизу вместо Earth-ox следует читать Earth-horse; там же, стр.167 стк. 12 сверху вместо Iron-dragon следует читать Iron-dog; там же, стк. 25 сверху вместо Earth-hare следует читать Earth-horse).

О приложенной к изданию Багсамчжонсана вместо предисловии статье "Life of the author", представляющей собой, как уже екази но, буквальное повторение статьи "Life of Sum-pa Khan-po, also styled Yesesdpal-hbyor, the author of the Behumig (Chronological table)" (J»ASB, 1889, pp. 37-40), см. выше, прим. 394.

446.Произведение это входит в IV том ( «I ) полного собра­ ния сочинений автора, но нередко встречается и отдельно.

447.Даты рождения и смерти Гуши-хана заимствованы из хронологической таблицы Сумба-канбо. Они указаны также и и

шестой год со времени отъезда третьего Далай-ламы в Монголию -

268