b_vostrikov_1962

В европейской литературе этими произведениями занимался

Как мы уже убедились, одно из этих пяти произведений, а именно "Сказание о переводчиках и пандитах" - Ло-пан-гаи-таньиг ,

появилось не ранее 13 9 3 г. *32, Что касается четырех остальных, что

хотя они появились и раньше, чем это "Сказание", так как все

они в нем упоминаются 00, однако у нас нет никаких оснований считать, что они появились ранее второй половины XIV в. Мнение

потому не может быть принято во внимание. Правда, проф. Ф. То­ мас, который до известной степени разделял мнение БЛауфера, указывал, что исторические, географические и персональные подробности, представленные в двух исследованных им текстах - в Чжалбо-гаи-танъиге и в Лонбо-гаи-танъиге, таковы, что они не могли бы быть правильно изложены долгое время спустя после

различные совпадения с сообщениями тибетских документов из Центральной Азии*'**. Однако это обстоятельство может свиде­ тельствовать только о том, что автор этих текстов использовал и, может быть, использовал без особых изменений какие-то не дошедшие до нас в оригинале древние источники, потому что на­ ряду с известиями бесспорно древнего характера мы находим в этих текстах сообщения о событиях, лицах и местностях явно

40

позднейшего времени. Достаточно указать на то, что под видом "предсказаний" в Чжалбо-гаи-танъиге встречаются упоминания о

царе Ландарме и его наследниках135, о последовавшем затем новом распространении буддизма в Тибете, об основоположнике

секты Бригунба ( )* знаменитом Ринчэн-бале ( ;Ц Ц ^ |

1143-1217)136, более известном под титулом Бригун-чжобба Чжиг-

дэн-гонбо ( )*3^ и т.д. В Лонбо-гаи-танъиге

мы находим аналогичные предсказания о преемниках царя Лан-

подобного рода поздних сведений, сообщения колофонов о том, что все "Пять сказаний" и "Сказание Падмы" были открыты кла­

взятое заставляет нас считать их произведениями одного и того же автора, жившего приблизительно во второй половине XIV в. Не исключена возможность, что этим автором был сам кладоиска­ тель Урчжанлинба.

Перечисленные сочинения являются самыми популярными из числа апокрифов, связанных с именем Падмасамбхавы. Сущест­ вуют и другие аналогичные произведения, но на них мы останав­ ливаться не будем, тем более что мы знаем об их существовании только по отдельным цитатам и библиографическим указаниям тибетских писателей.

41

д) Мани-гамбум

Заканчивая обзор так называемых "сокровенных книг"дэрчой МЫ должны упомянуть еще об одном апокрифическом памятнике, относящемся к этим же "сокровенным книгам", а имен­ но о Мани-гамбуме. Этот памятник пользуется исключительной

популярностью и в самом Тибете, и за его пределами.

Вевропейской научной литературе о нем было известно еще

всамом начале XIX в. благодаря Палласу, который опубликовал составленное переводчиком Еригом изложение начальных глав первого из текстов, входящих в этот памятник**®. Перечисляя тибетские исторические тексты, Чома де КорЗш отнес к ним наря­ ду с другими апокрифическими произведениями, о которых мы говорили выше, также и Мани-гамбум**?, и с тех пор этот памят­ ник долгое время незаслуженно пользовался в европейской лите­ ратуре репутацией исторического сочинения**®. Краткий анализ его был произведен со слов бурятского ламы Галсана Гомбоева Э.Шлагинтвейтом**®. Однако этот анализ нельзя назвать вполне удачным, поскольку он представляет Мани-гамбум как одно целое произведение, в то время как в действительности памятник этот

Данное Э.Шлагинтвейтом деление Мани-гамбума на 12 глав обяза­ но своим происхождением тому обстоятельству, что самого этого текста Э.Шлагинтвейт не видел. В его руках было лишь краткое описание этого сборника, составленное ламой Гомбоевым на осно­ вании, по-видимому, монгольского перевода, в котором весь ма­ териал сборника сгруппирован в 1 1 отдельных книгах*5*.

Редакций этого сборника существует несколько. Насколько я могу судить, они отличаются друг от друга главным образом по­

42

рядком расположения и количеством входящих в них сочинений. Среди различных рукописных и ксилографических экземпляров Мани-гамбума, имеющихся в коллекциях Института народов Азии Академии наук СССР, наиболее полным является текст, издан­ ный в монастыре Брайбуне и привезенный из Тибета Г.Цыбиковым*52, Текст этот заключается в двух томах, каждый из кото­

рых имеет свою пагинацию. В первом томе, помеченном на полях слогом wi , насчитывается 377 листов, во втором, помеченном на

полях слогом , - 331 лист обычного тибетского формата. К ним приложено в виде отдельной книжки на 1 1 листах оглавление, в

котором дана классификация сочинений, входящих в Мани-гамбум. Оглавление это полностью повторяется и в других известных мне изданиях Мани-гамбума*55.

Согласно этому оглавлению весь Мани-гамбум распадается

^***§'$И » т.е. "Отдел личных наставлений"*5*.

На первом месте в "Отделе сутр" помещается сочинение под

названием , т.е. "Великая летопись". Сочинение это

состоит из 36 глав и занимает 81 лист первого тома рассматри­ ваемого издания. Его содержанием являются легенды о житии и подвигах бодхисаттвы Авалокитешвары и будды Шакьямуни. Опуб­ ликованное Палласом*55 сокращенное изложение первых восьми глав этого сочинения и начала девятой главы сделано переводчи­ ком Еригом на основании, по-видимому, монгольского перевода тибетского текста*5®. Вторая, третья, четвертая главы и первые две трети тридцать четвертой главы этого сочинения были, кроме того, великолепно переведены непосредственно с тибетского

43

перед собой образа Авалокитешвары. Они занимают последние

92листа первого тома рассматриваемого издания (лл.286-377). Третий отдал, или "Отдел личных наставлений" -

.слагается из множества наставлений и поучений на самые разные темы и занимает весь второй том ксилографа. Поучения даются от лица царя Сронцзан-гамбо и адресуются разным ли­ цам. Заканчиваются они предсмертным завещанием этого царя всему тибетскому народу - (т.И, лл.309б2330б1).

Разумеется, и с литературоведческой и с фольклористической точки зрения Мани-гамбум содержит в себе много интересного. Очень интересны, между прочим, его довольно частые отступления от господствующих воззрений тибетского буддизма. Но как исто­ рический источник Мани-гамбум не имеет абсолютно никакой цен­ ности и к числу исторических произведений не может быть отне­ сен. Что касается времени появления Мани-гамбума, то я не ви­ жу пока никаких оснований не соглашаться с мнением Рокхилла, который относил возникновение этого сборника к XV в.^ ^ .

Монгольский перевод Мани-гамбума был сделан в 1644 г .* ^ знаменитым ойратским ученым Цзая-пандитой (1599-1662)^. В Институте народов Азии имеются три разных ксилографа этого перевода, из которых один был издан в 1712 г.*®\ другой - в 1717 г.^®® и третий - в 1735 г . ^ . Как уже сказано, монгольский перевод состоит из 1 1 отдельных книг, имеющих каждая свою па­ гинацию. В первой книге помещен перевод "Великой летописи", во второй и третьей — "Отдел магических совершений", в сле­ дующих пяти книгах, начиная с четвертой и кончая восьмой, - "Отдел личных наставлений", в девятой книге помещена повесть о царевиче Локешваре, в десятой — "Предсмертное завещание всему тибетскому народу" и в одиннадцатой - оглавление.

Как я уже указывал, сами тибетские писатели склонны отно­ ситься с сомнением к аутентичности описанных выше "сокровен­

45

ных книг". Более всего они склонны верить (без особых, впрочем, оснований) в древность таких текстов, как Падма-гатан и Гатандэнга, однако и в этих текстах они подозревают наличие позд­ нейших вставок. Что же касается Мани-гамбума, то к нему тибет­ ские историографы относятся с нескрываемым пренебрежением.

Известный Сумба-канбо Ешэй-балчжор в своем небольшом,

но чрезвычайно интересном критико-библиографическом сочине­

нии , написанном в 1782 г.^® ,

посвящает специальный раздел рассмотрению "Различных (тек­

стов), ложно приписываемых учителю Падме из Уддияны"*® , в котором он буквально говорит следующее:^® «Сообщений о том,

что великий йогин Падмасамбхава, прибывший во время построения первого в Тибете монастыря Самьяй, составил в этой снежной

стране много трактатов, у нас не имеется. Хотя Падма-танъиг

и Таньиг-дэнга и составлены в его эпоху, однако существует

тому подобных многочисленных старых книг, распространенных в Тибете в настоящее время, то даже с первых слов легко понять, что они не составлены теми /авторами, которым они приписывают­ ся /. Любой знающий и разумный человек, который на них взгля­ нет, легко поймет, что эти старые книги, впоследствии приписан­

ные Падме из Уддияны, и другие книги, известные в качестве "запечатанных" и "сокровенных", составлены по собственному усмотрению различными юродивыми людьми путем добавления кое-каких терминов, принятых в буддийских текстах». В своем более раннем труде по истории буддизма в Индии, Китае (в том числе и Тибете) и Монголии, о котором мы упоминали выше, этот же автор приводит ряд положений, иллюстрирующих каноническую и отчасти историческую несостоятельность Падма-таньига. Га-

46