Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Приложение 4. Интересные факты о войне

В них упомянуты такие музыкальные инструменты, как мурашу, карадикай, кинай, туди, перумарам, муруди, патупарай. В кинай, очевидно, били с одной стороны (по крайней мере, судя по фрагменту «Пуранануру»)1. Карадикай, возможно, является аналогом санскритского кракачи. Термины «патупарай» и «кодумпарай», возможно, использовались для обозначения одного и того же инструмента. Недувайир — длинный рог. Валвалай и варивалай — разновидности раковины. Инструменты, подобные мудуру и лютне, предназначались, очевидно, не столько для поля боя, сколько для лагеря.

Приложение 4

ИНТЕРЕСНЫЕ ФАКТЫ О ВОЙНЕ

1. Доисторические тамильские племена перед тем, как отправиться в поход, поклонялись богине войны, известной под именем Корраваи. Умиротворить ее можно было с помощью жертвоприношений, которые нередко сопровождались песнями и танцами. В «Шилаппадикарам» говорится, что члены племени эйнаров, основным занятием которых было скотоводство, обращались к Корраваи с просьбой даровать им удачу во время похода на соседнюю деревню или город и клялись, что, если экспедиция завершится успешно, они принесут богине жертвы. Они верили, что Корраваи шествует впереди войска, ведя его к полной победе2. К ней обращались со следующими словами:

(Kalingattupparani, 97. Ср.: Śila, V. II. 76—88.)

341

Приложения

Корраваи отождествлялась с санскритской богиней Дургой, за помощью к которой с особыми молитвами обращался Арджуна из династии Пандавов накануне великой битвы с Кауравами1.

Считалось, что благодаря мольбам, обращенным к Дурге, можно достичь несомненной и полной победы над врагом. Следует отметить, что Иланго-Адигал не говорит о том, что Сенгуттуван, отправляясь на север, чтобы сразиться с правившими там царями, обращался к Корраваи. С другой стороны, в источнике сказано, будто он получил и торжественно принял благословение от местных храмов Шивы и Вишну. Свидетельствует ли данный факт о том, что Корраваи поклонялись только доисторические племена, а не члены цивилизованного сообщества, к которому принадлежал Сенгуттуван? Возможно, так оно и есть.

2. Другой характерной чертой войны в Древней Индии является трактовка знамений, подразделявшихся на шакунам и нимиттам2. В этой связи довольно примечательна сутра «Толкаппияма»3. В ней говорится о целом ряде нимиттамов, первым из которых был нал нимиттам — выбор определенного дня, благоприятного для начала похода4. Астролог был влиятельным чиновником, и царь регулярно обращался к нему за советом. Также, наблюдая за полетом определенных птиц («авгур» смотрел, в какую сторону они движутся — справа налево или слева направо) и слушая звуки, производимые другими пернатыми, предсказатель определял, закончится ли предприятие успехом. Подобные предзнаменования неоднократно встречаются как в ранней, так и в поздней тамильской литературе5. В «Чинтамани» в связи с разведением скота упоминается птица кари (санскр. бхарадваджа)6. Третьим нимиттамом был вириччийорттал (санскр. упаш-

342

Приложение 4. Интересные факты о войне

рути). Чтобы получить это предсказание, с вопросом обращались к третьему лицу, не заинтересованному в принятии определенного решения. Для наименования этого явления тамилы широко использовали термин 1. Кроме того, знамение можно было получить с помощью ориккурала, трактовки воя животных, как правило шакалов. Существовал также калутукурал — гадание по вою демона. Пятым способом было получение знамений путем изучения способа падения безголового тела (или тел) на орбите солнца (венчудар мандилам), а шестым — изучение дыры в этом мандиламе. Седьмым — наблюдение за луной днем. Три последних способа использовались крайне редко и основывались на данных, полученных органами чувств. Калидаса2 пишет о неблагоприятных ветрах, которые могли подняться во время похода. То, какой день является благоприятным, можно было также определить по месту, которое планеты занимали в определенное время3. Важную роль в изучении темы предзнаменований играют следующие строки «Калингаттуппарани»:

(209)

(210)

1 См. также: Мullaippāttu, 11.

2

(Kālidāsa, XI. 58.)

(Ibid. 59.) 3 Puram, 229.

343

Приложения

(224)

3. Вираккал. Великий воин, державшийся до последнего и увенчанный лаврами победителя, не оставался незамеченным. Для того чтобы сохранить память о нем, тамилы устанавливали камень, называвшийся вираккал, на котором вырезали надпись, где было указано имя этого человека и перечислены подвиги. Иногда такие камни становились объектом всеобщего поклонения. Приведем венбу «Курала»:

.

Вираккалы часто упоминаются в эпиграфических источниках и нередко встречаются в округах Анантапур, Куддапах, Нилгири, Кург и т. д.1 Из древнейшего из сохранившихся произведений тамильской литературы, «Толкаппиямы», нам известно, что установка такого камня сопровождалась проведением определенного ритуала. Не каждый камень подходил для этих целей, а вырезать надпись и изображение на нем можно было только в конкретный благоприятный час. Затем камень омывали в священной воде, совершая таким образом обряд очищения. После этого его устанавливали в заранее выбранном месте и поклонялись ему как божеству, иногда возводя над ним здание.

4. Каванмарам. В древности у тамилов существовал обычай, по которому цари сажали на окраине своих владений дерево, а затем старательно и внимательно заботились о нем. Суть этого обряда заключалась в том, что, если враг сначала нападет на каванмарам и тот упадет, владелец дерева будет испытывать стыд, избавиться от которого можно,

1 Аham., 347, 11. 3—5: 127.

344

Приложение 4. Интересные факты о войне

только победив противника1. Вражеский царь перевозил выкопанное дерево в свою страну и находил ему различные применения, например, мог изготовить из вырубленного ствола армейский барабан2. Каванмарам являлся символом владычества. В источниках сказано, что Имаяварамбан Недунчералатан свалил на захваченном им острове дерево кадамба. Корни представлений о каванмараме, возможно, восходят к поклонению столбу, вероятно являвшемуся частью древнего дравидского ритуала. Как и обитатели Древнего Крита, жившие на юге Индии тамилы отправляли культ столба. Возможно, тамильские правители придавали религиозное значение каванмараму и считали его священным.

5. Тамилы придерживались еще одного обычая, согласно которому у ворот в царский дворец устанавливались статуи женщин, держащие в руках шары:

.

Его суть заключалась в уподоблении вражеских царей представительницам слабого пола. Правитель-завоеватель чувствовал свое превосходство над остальными князьями. Если они осмеливались напасть на него, им достаточно было перерубить канаты, к которым была привязана статуя. Это само по себе уже обозначало объявление войны и являлось способом выразить свое презрение к врагу.

6.Героизм проявляли не только тамильские мужчины, но

иженщины. В «Пуранануру» имеется весьма интересный фрагмент, в котором поэтессы восхваляют храбрость тамильских женщин, матерей, родивших сыновей-героев. Поэтесса Оккурмашаттияр рассказывает о некой даме, которая произ-

1 Puram, 23, 36, 57.

2

.

345

Приложения

вела на свет единственного сына и отправила его на поле боя, когда это потребовалось родине. Рожденная в семье героев, она причесывает своего единственного отпрыска (здесь следует отметить, что ношение пучков является древним тамильским обычаем) и дает ему доспехи, чтобы он был готов к сражению. Она ободряет его, говоря, что его отец и дед героически пали в бою и будет правильно, если юноша последует примеру своих возлюбленных предков1.

Противоположная ситуация описывается в другом стихотворении, где говорится о героической матери, которая узнала тревожную весть о том, что ее сын, охваченный страхом, бежал с поля боя. Она сказала, что если это правда, то она отрубит себе груди, которыми кормила его. Приняв это решение, она, держа в руке меч, пришла на поле боя и отправилась на поиски своего погибшего сына. Увидев его тело, разрубленное надвое, она почувствовала себя счастливее, чем тогда, когда родила его.

(Puram, 277.)

Когда некая мать услышала, что ее сын бросил свое копье во вражеского слона, но не смог вытащить его и поэтому, оставшись безоружным, вынужден был отступить с поля битвы, ее охватило горе и она отрезала груди, вскормившие этого юношу. Она считала, что ее сын обесчестил всю ее семью.

.

1 Puram, 279.

346

Приложение 4. Интересные факты о войне

(Tol. Porul, коммент. 24.)

Не меньший интерес представляют строки, написанные поэтессой Понмудияр, в которых она определяет обязанности родителей, сына и царя.

(Puram, 312.)

Некоторые героические жены, узнавшие, что их мужья пали в бою, не хотели жить без них. Они отправлялись на место сражения и искали там тела своих погибших супругов. Найдя их, женщины обнимали их и совершали самоубийство, взойдя на погребальный костер.

7.Для тамильского военного дела характерны и другие особенности. Одной из них является героизм, охватывавший раненых солдат. Обычно считается, что за ними необходимо ухаживать и исцелять их раны. Однако тамильские воины, получив в бою тяжелые ранения, отказывались лечиться. Они, наоборот, стремились к тому, чтобы раны начинали нарывать, из-за чего погибали. Солдаты не могли жить после того, как были ранены во время сражения. Об этом говорится в «Пураттинайияле» «Толкаппиямы», где данное явление названо маракканчи. В тексте сказано, что оно представляет собой одну из десяти разновидностей анпарканчи канчиттурай.

8.Пурам состоит из семи тинайсов, или тем, часть из которых: ветчи, ванчи, улинджай, тумбай и вахай — связана

своенными успехами древних тамилов. Позднее число тинайсов увеличилось до двенадцати. В рамках темы ветчи

347

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Часть первая

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

Война в племенном обществе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Древнейшие индоарии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 Упорядоченное общество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Каста воинов. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 Психологические факторы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 Угон скота . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 Похищение девушек . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 Матсья няйя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 Защита и нападение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Фактор страха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Чувство зависти . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36

Часть вторая

ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

Глава 1. Кодекс воина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Глава 2. Этика войны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60 Глава 3. Празднование победы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Глава 4. Прочие правила. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Глава 5. Дхармавиджая, асуравиджая и лобхавиджая . . . . . . . 81

Часть третья

СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

Глава 1. Луки и стрелы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 Глава 2. Использование огня . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Глава 3. Другие виды оружия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

349

Содержание

Глава 4. Амукта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 Глава 5. Второстепенное и магическое оружие. . . . . . . . . . . . 114 Глава 6. О доспехах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119 Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам . . . . 122

Часть четвертая

АРМИЯ И АРМЕЙСКИЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЯ

Глава 1. Шахматы и четыре составляющие военной силы . . . 141 Глава 2. Дальнейшее разделение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144 Глава 3. Колесницы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145 Глава 4. Слоны . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 Глава 5. Кавалерия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158 Глава 6. Пехота . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163 Глава 7. Интендантство. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165 Глава 8. Адмиралтейство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169 Глава 9. Качества, присущие хорошему войску . . . . . . . . . . . 173 Глава 10. Подразделения армии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

Часть пятая

ВОЕННЫЕ ВЕДОМСТВА

Глава 1. Военный совет. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181 Глава 2. Военная казна . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186 Глава 3. Арсенал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193 Глава 4. Министерство иностранных дел. . . . . . . . . . . . . . . . . 195 Глава 5. Разведывательная служба. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197 Глава 6. Военные чиновники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198 Глава 7. Гражданские чиновники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

Часть шестая

ВОЕННЫЕ СТРАТЕГИЯ И ТАКТИКА

Глава 1. Стратегия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214 Глава 2. Лагерь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217 Глава 3. Выбор места битвы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219 Глава 4. Строительство и осада крепостей . . . . . . . . . . . . . . . 222 Глава 5. Тактика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238

Часть седьмая

ВОЗДУШНЫЕ И МОРСКИЕ СРАЖЕНИЯ

Глава 1. Воздушные сражения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Глава 2. Сражения на море. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255

350