Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 4. Международные отношения

ра — с Антиохом, Ашока и Самудрагупта — с правителями Цейлона, Пулакеши — с персами, Харша — с Непалом и Китаем, цари Чолы — с Шри Ваджаей. Затем, когда на территории Индии появилась единая империя, внимание ее правителя привлекла проблема северо-западной границы, через которую в страну проникали все иноземные захватчики. По словам лорда Рональдшея, граница «создавала возможность возникновения осложнений, которые не могут появиться на простом рубеже, представляющем собой единую пограничную линию, более или менее четко проведенную между двумя государствами, так как она порождает возможность использования двух взаимоисключающих вариантов — поглощения превосходящей силой или невмешательства». Этого индийские цари добивались не столько с помощью военной силы, сколько благодаря дипломатии. Кроме того, нам известно, что Чандрагупта оформил границу таким образом, что она уже на протяжении почти столетия является постоянной головной болью для британских властей.

Автор «Кембриджской истории Индии» отмечает: «Именно в международной политике наиболее ярко проявился свойственный индийцам дар систематического изложения, основанный на принципах макиавеллизма. Политика не была направлена на достижение масштабных целей: главной ее движущей силой являлось соперничество царей друг с другом и гораздо более похвальное стремление к славе и имперской власти». Данное заявление довольно спорно. В первую очередь, как уже было сказано выше, индийская политика не имела ничего общего с макиавеллизмом. Вовторых, мнение о том, что она не была направлена на достижение масштабных целей, а ограничивалась только соперничеством и жаждой славы, неверно. Правители того времени не исповедовали приземленные цели. Их идеалы были гораздо более возвышенными, благородными и, следовательно, духовными. Рапсон пишет: «Допустимым предметом амбиций каждого царя всегда считалось обретение статуса чакравартина, или верховного правителя». Это стрем-

301

Часть девятая

ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

Глава 1

ПОЛОЖЕНИЕ И ФУНКЦИИ ПОСЛА

Такое явление, как послы, появилось задолго до наших дней. Судя по древнеиндийским сборникам правил для дипломатов, они пользовались уважением. В целом послы занимали очень высокое и завидное положение. В древнейших письменных источниках, к числу которых относится большая часть ведических сочинений, часто встречается слово «дута». Входивший в ведический пантеон бог Агни считался уполномоченным посланником богов. Он был Девадутой, как весьма удачно отметил Иланко Адигал

всвоем бессмертном сочинении «Шилаппадикарам». Начиная с «Ригведы-самхиты» в текстах упоминаются две категории дипломатических представителей — дута и чара1. В «Тайттирия-самхите»2 появляется термин прахита, обозначавший отдельную разновидность дута и переводимый как «посланник». По словам выдающегося комментатора Саяны, дута — человек, способный получать верные сведения о силе и расположении войск противника3. Прахита,

всвою очередь, — это посланник, действующий по поручению своего господина4. В том же значении данный термин снова появляется в «Атхарваведе-самхите».

303

Часть девятая. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

Таким образом, мы видим, что послы появились в глубокой древности. В «Манавадхармашастре»1 приведены требования, которым обязано соответствовать это высокопоставленное должностное лицо. Он должен происходить из благородного семейства, быть умным, честным, работящим, хорошо разбираться во всех областях знания, а также уметь угадывать мысли и чувства других, основываясь на их внешнем виде и поведении. Ему также следует обладать привлекательной внешностью, быть расторопным, лояльным, смелым, уметь видеть истинный смысл вещей, исходя из места

ивремени. Кроме того, у него должны быть приятный голос

ихорошая дикция. По словам Каутильи2, послов можно подразделить на три категории: мисриштартха, паримитартха и шасанахара. Те, кто относился к первому типу и выполнял множество разнообразных функций, были, вероятно, высококвалифицированными. Другими словами, им следовало обладать всеми качествами, необходимыми для министров, которые, как считал Каутилья, должны происходить из хороших семей, прекрасно разбираться во всех отраслях знаний, быть готовыми к самопожертвованию, глубоко преданными своей стране и государю, чистосердечными и мудрыми. Ко второму типу относились посланцы, выполняющие одну определенную миссию, и, следовательно, требования к качествам, которыми им следовало обладать, были ниже. Шасанахары, представители третьей категории, были всего лишь гонцами, передававшими волю правителя, а значит, на эту должность избирали наименее квалифицированных людей.

Интересная параллель прослеживается в Рамаяне3, где также упоминаются три типа посланников. Пурусоттама, тот, кто выполняет нежелательное и невыполнимое зада-

304

Глава 1. Положение и функции посла

ние, не требуя благодарности и любви, назван в тексте лучшим из людей. Посол, выполняющий определенную миссию и не стремящийся добиться своим поведением благосклонности и симпатии царя, тот, кто ведет свою собственную игру, — это мадхьяманара, посредственный человек, а тот, кто, несмотря на данное ему поручение, не выполняет его должным образом, — пурусадхама — низший из людей.

Автор «Агни-пураны»1, описывая три разновидности посланников, использует те же слова, что и Каутилья. В источнике сказано, что это общие правила, доведенные до сведения Лакшманы и Рамы. По мнению последнего, дипломатия лучше, чем открытый военный конфликт. Осуществляли ее специальные посланники, которых отправляли с определенным заданием во вражеское государство, где посол, выступая перед его правителем, должен уважительно отзываться о своем повелителе, а также о его враге и таким образом выяснить, на чью сторону в действительности склоняется общественное мнение в стране. Следовательно, он был своего рода официальным шпионом. Чтобы узнать правду, он мог притвориться купцом, врачом или кем-либо другим. Если посольство терпело фиаско, царь должен был взяться за оружие. Именно так поступил Юдхиштхира после неудачного завершения миссии Кришны.

В «Камандакинити» присутствует особый раздел, посвященный обязанностям и качествам послов. В данном источнике, как и в сочинении Каутильи и в «Агни-пуране», послы подразделяются на три категории. Они должны были обладать силой антапалов и князей атавика, стоящих на пути врага. Они обязаны были иметь объективное представ-

1 Agni Purāna, 241, 1—14.

305

Часть девятая. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

ление о численности вражеского войска, размерах сокровищницы, крепостей, знать слабые места противника. Сам посол при этом должен был играть роль чара или держать их на службе для выполнения определенных заданий. Ему следует спать в одиночестве в уединенном месте. Согласно «Шукранитисаре»1, посол является одним из десяти важнейших министров. Выполнять эти обязанности мог только тот, кто умеет читать знаки, понимать, что кроется под манерой держаться и поведением противника, прекрасно разбирается в искусстве и науках, красноречив и бесстрашен. Будучи представителем царя, он должен честно выполнять свои обязанности, даже если не хочет этого и считает, что это бесперспективно.

Бхишма говорит, что посол обязан обладать семью качествами2. Он должен принадлежать к высокопоставленной благородной семье, быть умелым, красноречивым, правдивым при выполнении своей миссии и иметь превосходную память. Царь не имел права приговаривать посла к смертной казни. Если он сделает это, его подвергнут забвению, а в аду он вынужден будет терпеть пытки вместе со своей свитой и высокопоставленными чиновниками. Далее в тексте сказано, что любое должностное лицо, убив посла, честно выполняющего свою работу, принимает на себя неискупимый грех, который распространяется не только на него самого, но и на его почивших предков. Настолько велика была моральная сила, защищавшая этот крайне важный институт.

Здесь следует задать вопрос: какие действия государство предпринимало в подобных случаях? В надписи, найденной в Южной Индии, содержится рассказ о после великого правителя Чолы, Раджараджи (около 985 г. н. э.), которому нанесли оскорбление восемнадцать князей, заключившие между собой союз. Решив покарать их, Раджараджа вторгся в Малайнаду и убил их всех3.

306

Глава 1. Положение и функции посла

Посол выполнял многочисленные и разнообразные обязанности. Законодатель Ману1 привел перечень этих функций. Во-первых, он объявлял войну или мир2. Во-вторых, он заключал союзы или разрывал их. Кроме того, он должен был прекращать отношения с теми, кто неблагосклонно относился к его стране, и вступать в альянсы с симпатизировавшими ей, если того требовали практическая необходимость и обстоятельства. Он выяснял характер и размер сил противника, его союзников, сторонников и врагов. Наконец, он обязан был вести себя в других странах таким образом, чтобы не подвергать свою жизнь опасности. Те же обязанности перечисляет и Каутилья3, который, следовательно, был верным последователем «Дхармашастры». По мнению политического деятеля, посланнику следует попытаться добиться дружбы должностных лиц, служивших противнику, изучить его военные силы, собрать сведения о крепостях, арсеналах, армии, а также о его слабых и сильных сторонах. Он обязан тщательно изучить местность, через которую пролегает путь во вражеское государство, примечая места, наиболее подходящие для разбивки лагеря, проведения боевых операций, отступления и хранения провизии. Вступить в столицу противника посол мог, только получив предварительно разрешение от своего господина. Он был обязан передавать сообщение в той же форме, в какой его получил, даже рискуя жизнью. В то же время ему следовало внимательно отнестись к тому, как реагирует враг, выслушивая его слова.

Существовал ряд других полезных для посла правил, касающихся обращения с ним. Его следовало уважительно принять и посадить на почетное место рядом с троном. Далее необходимо было задать ему вопросы о здоровье царяпротивника, повелителя посла, а также его друзей. Затем правитель внимательно выслушивал его послание и отсылал его обратно с ответом. Помимо всего прочего, миссия долж-

307

Часть девятая. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

на была завершиться успешно. Посланцу запрещалось оставаться на территории вражеского государства дольше, чем это было необходимо, прикасаться к женщинам и спиртному, по возможности спать одному в уединенном месте. К тому же он был обязан терпеливо сносить любые оскорбления. Это еще не все. Находясь при дворе врага, посол должен был свободно общаться с представителями всех слоев общества и таким образом попытаться понять, насколько подданные верны своему правителю. Если сбор надежной информации открыто не удавался, посол мог изменить внешность, переодевшись аскетом, купцом, учеником, врачом, нищим или сумасшедшим и таким образом получить верные сведения о людях, армии и царстве. По сути, те же функции выполняли шпионы.

Как уже говорилось выше, послу не следовало оставаться в стране на протяжении длительного времени. Собрав всю возможную информацию, он должен был попросить разрешения вернуться1. Если посла задерживали вопреки его воле, он обязан был выяснить, какими мотивами мог руководствоваться противник, принимая подобное решение, — собирает ли он войско, провоцирует ли восстание или заключает союз с другими правителями. Однако посол имел право потребовать, чтобы ему как можно быстрее позволили уехать, а если обстоятельства складывались таким образом, что возникала угроза его личной безопасности, он мог покинуть царство даже без разрешения. Еще одно важное правило, относящееся к посланцам и упомянутое выше, заключалось в том, что их запрещено было казнить вне зависимости от того, что они совершили и к какой касте принадлежали. Данный факт свидетельствует, что эту должность могли занимать представители любых слоев общества и что члены ни одной касты не имели монопольного права на нее.

Таким образом, хороший и верный посол должен был выполнять следующие функции: доставлять доверенные ему

1 Аr. Śās., I, 16.

308

Глава 1. Положение и функции посла

послания, уважать мирные соглашения, делать ультиматумы, привлекать союзников, прибегать в случае необходимости к интригам, разжигать конфликты между друзьями и товарищами врага, лишать противника родственников или имущества посредством воровства либо других тайных предприятий, а порой выполнять обязанности шпиона.

Здесь можно привести несколько примеров из наших литературных произведений. В Рамаяне1 Хануман по просьбе Рамы отправляет Сугриву на поиски Ситы. Во время своих бесплодных скитаний тот встречает Сампати, царя стервятников, который намеком сообщает ему местонахождение женщины. После этого Хануман пересек океан Ланки, победив по пути нескольких жутких ракшасов, очевидно получивших от Раваны приказ охранять окраины его столицы. Одержав над ними всеми победу и получив от каждого из них разрешение, Хануман добрался до крепости Ланки. Здесь снова ему пришлось схлестнуться с божеством—защитником города. Благодаря своему мастерству ему удалось победить богиню, и та с готовностью позволила ему проникнуть в цитадель. Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что Хануман вошел в столицу Раваны с разрешения тех, в чьей власти было даровать его.

Там он прекрасно исполнил роль чары, или шпиона, и получил все необходимые ему сведения. Основной целью его миссии было найти место заточения Ситы. Для этого он неоднократно изменял облик. Когда Хануман устал от поисков, он задумался о том, чтобы переодеться нищим, сумасшедшим и аскетом. Вскоре после этого он увидел, как опечаленная Сита, плача, сидит под деревом ашокой. Затем он явился ей в облике ученика брахмана и сказал, что его прислал Рама2, удостоверив ее, что царевич находится в безопасности и наводит о ней справки. В данном случае мы имеем дело с посланием, предназначенным не для врага, а для друга, точнее, для возлюбленной.

309

Часть девятая. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

Однако его послание Раване крайне важно с точки зрения истории. Хануман был необычным существом. Он являлся главным советником царя Сугривы и прекрасно разбирался во всех науках и искусствах. Джанаки справедливо отмечает1, что он обладал мастерством, умом и умениями, которые далеко не каждому по плечу. У Ханумана были все качества, свойственные послу, а в некоторых случаях он даже превосходил своих простых смертных коллег. Увидев Ситу, он также намеревался лично встретиться с Раваной, правителем Ланки, в качестве посланника его брата владетельного Сугривы, государя Кишкиндхи, чтобы путем открытых переговоров договориться об освобождении женщины. Однако Хануман понял, что добраться до Раваны официальным путем почти невозможно. Поэтому он начал уничтожать цветники и фруктовые сады, которые так любил Равана, убив при этом всех храбрых ракшасов, нападавших на него. После этого против Ханумана были посланы царевичи. Индраджит сумел одержать над ним победу и привести к отцу, правителю ракшасов, в качестве пленника. Но Хануман не был полностью покорен. Он смело передал царю послание, даже несмотря на то, что таким образом рисковал своей жизнью. При этом он назвался посланцем Сугривы. Но Равана покраснел от гнева и приказал казнить его, после чего встал Вибхисана и рассказал о том, как, согласно раджадхарме, следует обращаться с посланниками. В первую очередь, их запрещено предавать смерти2. Это противоречит всем правилам международных отношений и морали. Подобный поступок будет осужден во всем остальном мире. Но, когда его спросили о том, какую кару можно применить к виновному или вызывающему неприязнь послу, Вибхисана ответил, что ему можно отрубить конечности, побить или подвергнуть другим телесным наказаниям. Тогда Равана приказал поджечь хвост Ханумана. Однако тот, проявив беспрецедентное мужество,

310