Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 1. Положение и функции посла

спалил с помощью своего горящего хвоста весь город. Снова попрощавшись с Джанаки, но не испросив разрешения правителя Ланки, чтобы не подвергать свою жизнь опасности, он вернулся на другой берег моря, воссоединился со своими братьями-обезьянами и передал им радостные известия. Во время своего пребывания в Ланке Хануман полностью разобрался в ситуации, внимательно осмотрел крепость и убедился в том, что применение четырех средств: самы, даны, бхеды и данды — против великого и могущественного Раванешвары бесполезно. Хануман оценил силу его войска, способности его друзей и врагов, фортов и крепостей и определил удобные места для размещения лагерей и проведения сражений, что могло понадобиться, если в будущем начнется война с правителем Ланки. Подпалив город, составив представление о том, как события могут развиваться в будущем, и покинув Ланку, не получив на это официального разрешения, он таким образом выдвинул ее господину ультиматум, обозначавший начало войны.

Практика отправлять послов ко двору вражеского государства для того, чтобы они объявили ему войну, описана в «Вишну-пуране»1. В источнике сказано, что Васудева, правитель Пундры, захотел обрести божественный статус и отправил посла к царю Двараки Кришне. Сообщение, которое следовало передать последнему, гласило: «Оставь свою чакру, о глупец, приди и продемонстрируй мне свое уважение, и я прощу тебя и дарую тебе средства к существованию». Господь засмеялся и ответил следующим образом: «Хоть завтра я приду со своей чакрой и отдам ее тебе». Оседлав Гаруду, Кришна выступил против Пундраки, а царь Пундры, которому помогал правитель Каши, вышел ему навстречу.

В«Маркандея-пуране»2 опять же говорится о том, как

вправление Аларки, четвертого сына Мадаласы, его стар-

311

Часть девятая. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

ший брат Субаху возжелал узурпировать трон. Для этого он заручился помощью Кашираджи и отправил посланника с ультиматумом: «Подчинись или сражайся». Как и подобает кшатрию, Аларка принял бой и, потерпев поражение, бежал, чтобы спасти свою жизнь. О том, что подобный обычай существовал и у тамилов, свидетельствует следующее: накануне своего похода к Гангу государь Черы Сенгуттуван попросил своего министра отправить к правившим на севере царям посланцев, которые должны были сказать им о том, что если они не признают его превосходство, то он встретится с ними в открытой битве1.

Еще один пример того, каким образом посланец выполнял эти функции, описан в «Маркандея-пуране»2. Шумбха и Нишумбха, два великих асура, наголову разбили богов. Несмотря на то что перед нами легенда, она позволяет составить мнение о представлениях, существовавших в древности. Не покорилась одна лишь богиня Дурга. Тогда Шумбха отправил к ней посланника, которого звали Сугрива, приказав ему сказать ей следующее: «Я хочу, чтобы ты как можно быстрее прибыла сюда. Так что не задерживайся». Посол добрался до располагавшегося в горах обиталища богини и точно передал ей сообщение. Деви спокойно выслушала его и отослала с ответом, гласившим, что тот, кто сумеет победить ее в битве, станет ее мужем. Таким образом она вызвала Шумбху на бой. Разгневанный ее словами, он отправил своих лучших генералов, приказав им притащить ее к нему за волосы. Дурга убила их всех и отправила небесного посланника Шиву, чтобы тот передал асуру ее ультиматум. Вслед за этим Шумбха выступил со своим войском, в распоряжении которого имелось оружие 86 различных видов и 84 вариации дубинок. Богиня уничтожила их всех.

Приведем другой пример. Прибыв на побережье Ланки3, Рама отправил Ангаду к Раване, чтобы тот передал

312

Глава 1. Положение и функции посла

ему следующее сообщение: «Отдай Ситу или сражайся». Равана ответил, что будет биться. После этого Рама в сопровождении всех своих солдат-обезьян двинулся к крепости.

Кроме того, Друпада отправил накануне войны своего пурохита, прекрасно подготовленного брахмана, в качестве посла ко двору Дхритараштры, чтобы от имени Пандавов попытаться предотвратить начало вооруженного конфликта1. Прибыв в Хастинапуру, он был сердечно встречен Дхритараштрой, Бхишмой и Видурой. Затем они расспросили его о здоровье царя и верховных сановников. После этого он передал им послание, которое они терпеливо выслушали. Бхишма ответил, что Дурьодхана не уступит ни дюйма своей территории, но готов потерять всю державу в сражении. Потом пурохита вернулся к своему господину. После этого Дхритараштра отправил к Пандавам Санджаю, который должен был осведомиться об их здоровье и сказать им все, что посчитает нужным в соответствии с обстоятельствами. Санджая говорил о том, с какими ужасами и грехами сопряжена война, и предложил Юдхиштхире заключить мир. Будучи послом, он точно передал сообщение. Кришна ответил, что мир — это хорошо, но война является священной обязанностью кшатрия. «Для того чтобы убить грабителей, Индра создал лук, оружие и доспехи. Дхритараштра со своими сыновьями ограбил отпрысков Панду, лишив справедливого и законного наследства, и поэтому с ними следует обращаться как с грабителями. Итак, пусть Кауравам скажут, что Пандавы хотя и готовы сражаться, но все же находятся в состоянии мира».

Достаточно быстро достигнув соглашения и получив разрешение Юдхиштхиры, чистосердечный Санджая, речи которого всегда были изящны и красноречивы, вернулся к Дурьодхане со следующим сообщением2: «Сдайте Индра-

313

Часть девятая. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

прастху или сражайтесь». Затем, получив позволение Дхритараштры, он вошел во дворец и узнал все, что ему требовалось. Отвечая на вопрос о сильных и слабых сторонах войска Пандавов, Санджая сказал: их преимущество состоит в том, что на их стороне сражается Кришна, владеющий диском и умеющий создавать иллюзии1.

Еще один удивительный пример встречается также в Махабхарате. Получив от Юдхиштхиры, Бхимы, Арджуны и Накулы указание вести себя так, чтобы заключить с врагом мир, и делать все необходимое и даже полезное для Кауравов, Кришна отправился к противнику, чтобы выполнять там функции посла. Но Сахадева и Сатьяки были сторонниками войны, так как мир, по их мнению, мог наступить только после того, как Дурьодхана будет убит. Драупади придерживался сходной точки зрения. Когда Кришна направился к Индрапрастхе, Дурьодхана предложил взять его в плен, пока он будет в городе. Дхритараштра высказался против этого плана, говоря о том, что Кришна выполняет обязанности посла, а значит, не может быть лишен свободы. Посланник прибыл в город, где ему был оказан должный прием. Он говорил как друг, жаждущий мира. Суть сообщения заключалась в обращенной к Кауравам просьбе отказаться от половины царства, или, если это невозможно, сдать пять деревень, или, в самом крайнем случае, сражаться. Дурьодхана не согласился на эти условия, даже несмотря на советы своих старейшин, и выбрал войну. Покинув их город, Кришна спешно вернулся в Упаплавью, где Пандавы выслушали его и приготовились принять бой.

Обратившись к произведениям ранней тамильской литературы, вошедшим в сборник «Сангам», мы увидим, что послы играли важную роль и у тамилов. В древнейшем из сохранившихся письменных источников, «Толкаппияме»2, упоминаются дуты. Еще больший интерес вызывает сле-

314

Глава 1. Положение и функции посла

дующее: в сутре содержится намек на то, что для выполнения этих обязанностей, как правило, посылали брахманов. В одной из глав «Курала» перечислены качества и функции посла1. Истинным послом является тот, кто обладает властным характером и приятными манерами, происходит из благородной семьи. Он должен быть верным, мудрым, прекрасно разбираться в юридической и политической литературе и уметь убедительно говорить. Ему следует обладать безупречным характером и быть выше всех соблазнов. Он обязан говорить, даже несмотря на свою личную безопасность. В «Шилаппадикарам» сказано, что царь Сенгуттуван пользовался услугами большого штата дутов, которыми руководили Санджая и Нила2.

Эпиграфические источники. В надписи № 30, вырезанной по приказу царя Вирараджендры из Чолы, содержится подробное и яркое свидетельство о том, что южноиндийские цари применяли эту практику уже в Средние века. Царь Вирараджендра отправил царевичу из династии Чалукья с посланником письмо, в котором содержался военный ультиматум. Вероятно, этот гонец относился к третьему типу классификации посланцев, приведенной в трактате Каутильи и «Агни-пуране». Письмо начиналось со следующей преамбулы: «Тот, кто не прибудет в назначенный Кудал, переборов страх, будет не царем, а лжецом и потерпит бесчестье на войне». Письмо передали гонцу, который отвез его к царю из династии Чалукья. Тот был разгневан, услышав такие слова. Правитель Чолы выступил на поле боя, но Чалукья не появился там даже через месяц после назначенного времени, а вместо этого в ужасе бежал.

Таким образом, как литературные, так и эпиграфические источники свидетельствуют о том, что послы в древнеиндийской дипломатии и военном деле играли крайне важную роль.

315

Часть девятая. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

Глава 2

ШПИОНАЖ ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ

В современном международном законодательстве существует четкая классификация дипломатических представителей и сформулирован принцип, согласно которому в том или ином государстве постоянно находятся послы других стран. Несмотря на то что в Древней Индии на теоретическом уровне были разработаны международное законодательство и этические правила, послы не представляли свою родину при иноземных дворах постоянно. Их отправляли с особым заданием и ожидали, что, выполнив его, они вернутся домой. Как мы уже видели, им фактически запрещалось находиться на территории другого государства на протяжении длительного времени. Хотя послы имели в Индии большое значение, шпионы играли более важную роль. Если взглянуть на институт шпионажа с точки зрения дипломатии, то становится ясно, что он был гораздо более полезным, так как царь мог действовать на основании отчетов, полученных им от шпионов. В первую очередь следует отметить: последние обязаны были следить за чиновниками, подчиненными государя, включая его домочадцев, а также сообщать о происходящем в других государствах. Речь в этом разделе пойдет о второй категории шпионов, о тех из них, кого отправляли в иные страны, где они собирали сведения о передвижениях врага и его войска.

Выше уже было сказано о шпионах, упоминающихся в «Ригведе-cамхите». В ней говорится, что услугами таких тайных агентов пользовались Варуна1 и Агни2. Они были вездесущи и разъезжались в различных направлениях. Они ревностно относились к своим обязанностям и никогда не ошибались при выполнении заданий3. Их линия поведения была четко определена. С подобными поруче-

316

Глава 2. Шпионаж во время войны

ниями отправляли только мудрых и непорочных людей1, на основании этого полагая, что они не поддадутся коррупции и каким-либо иным соблазнам.

Подобные данные свидетельствуют о высокоразвитости дипломатической науки в Древней Индии. Как было сказано в предыдущей главе, в «Тайттирья-самхите» для обозначения шпиона используется слово «прахита» (по крайней мере, если интерпретировать его в том же ключе, что и в комментарии Саяны)2. Из «Атхарваведы» мы узнаем дополнительные подробности об этих чиновниках от разведки. В данном источнике3 снова упоминаются шпионы, находящиеся на благородной службе у Варуны. В тексте сказано, будто у них тысяча глаз, под чем, несомненно, подразумевается то, что они были особенно бдительными и внимательными. Далее говорится, что они смотрят на землю с неба, то есть от них не могло скрыться ничего. Они постоянно передвигались, чтобы, как мы можем предположить, собрать точную информацию и сообщить ее своему господину. У всех значимых божеств были собственные шпионы.

Вчастности, они служили Митре4.

Вэпосе также содержится множество сведений об этих чиновниках. В Махабхарате5 сказано, что они бывали везде и регулярно посылали отчеты. Когда Пандавы жили во владениях царя Вираты, Дурьодхана послал на их поиски высококвалифицированных шпионов. Душшасана предложил выплачивать этим тайным агентам аванс6. Пример можно привести и из Рамаяны7. Равана приказал двум своим министрам: Шуку и Сарану — время от времени докладывать ему о силе и передвижениях войск Рамы (париджнатум балам сарвам). Они влились в войско ванаров в облике обезь-

317

Часть девятая. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

ян. Вскоре их раскрыли, и Рама отправил их к Раване с ультиматумом. Согласно великой поэме, шпионами становились те, кто умел притворяться сумасшедшими, слепыми и глухими. У них должен быть опыт участия в подобных предприятиях; проверке подвергалось и их поведение. От них требовалась способность переносить усталость и жажду, а также ум. Мудрым царем считался тот, кто использовал подобных шпионов таким образом, что они не могли узнать друг друга. Правителю также следовало сделать все возможное для того, чтобы разоблачить шпионов, находящихся на территории его государства, изучая принадлежащие ему охотничьи угодья, присутствуя на совещаниях, при дворе, в местах увеселений и т. д.1 В источниках сказано2, что, следя за ними, царь должен понять поступки и намерения его врагов, друзей и тех, кто сохраняет по отношению к нему нейтралитет3.

Правителю не следует действовать, основываясь на отчете, полученном только от одного шпиона. Если сведения, собранные из различных, не зависящих друг от друга источников, совпадают, то в этом случае можно что-либо предпринимать. Это правило, впервые установленное в Рамаяне4, затем повторяется в «Артхашастре»5, а впоследствии и в «Курале»6. Оно свидетельствует о том, с какой заботой и вниманием в Древней Индии относились к политике.

Как отдельное, постоянно функционирующее ведомство разведывательная служба появилась только при жизни Каутильи. Подобное учреждение упоминается в трудах Бхасы, который, как считается в настоящее время, жил в V в. до н. э. По словам драматурга, шпионы были глазами царя7, следившими за передвижениями противников, а также его подданных и иноземцев. Сами они переодева-

318

Глава 2. Шпионаж во время войны

лись сумасшедшими, нищими и т. д. Именно благодаря разведке Ватсараджа был освобожден из рабства1.

Этой организации посвящены четыре важных главы «Артхашастры»2. Царь использовал шпионов, которые могли принять обличье странствующих учеников, затворников, домовладельцев, купцов, аскетов, сатри, разбойников, отравителей и женщин-попрошаек. Заинтересовав их славой и денежными подарками, им предлагали дать клятву верности царю и его советникам, ведь именно верховные сановники отправляли их с той или иной миссией. Внутренними шпионами, действовавшими в рамках своего государства, становились сообразительные землепашцы, оказавшиеся в бедственном положении, а торговыми разведчиками — купцы, которым пришлось отойти от дел. Сатри — сироты, находившиеся на государственном обеспечении, а разбойники — люди, зарабатывавшие на жизнь, сражаясь с дикими животными. Вдовы брахманов, как правило, становились шпионками-паривраджака. При этом в разведке служили и представительницы других каст. Каутилья пишет о существовании пяти разведывательных организаций3 (самстхас), членов которых царь рассылал по всей стране, чтобы убедиться в честности своих собственных чиновников, а также узнать намерения врага.

гичными организациями, действовавшими в Древнем Китае. Л. Джайлс перевел с китайского «Искусство войны» Сунь-цзы, оказав таким образом неоценимую услугу всем исследователям, изучающим историю Китая. В этом источнике шпионы также делятся на пять видов: местные разведчики, внутренние, перевербованные, обреченные и выживающие шпионы. Местных разведчиков набирали из жителей того же округа. Внутренними шпионами были чиновники, служившие противнику. Перевербованными считались вражеские разведчики, которых удавалось переманить на сторону завоевателя. Обреченными называли тех, кто направлял врагу ложные доносы о состоянии дел в его государстве, намереваясь ввести его таким образом в заблуждение. Выживающими шпионами были те, кто приносил вести из лагеря противника. Упомянутые в тексте функции и качества разведчиков прекрасно согласуются с перечисленными в сочинении Каутильи.

319

Часть девятая. ДИПЛОМАТИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВИТЕЛИ

Каждый из этих разведчиков принадлежал к одному из пяти учреждений и посылал чиновникам, работавшим в его организации, донесения, составленные в письменном виде (самджна липи). Секретные данные передавали с помощью зашифрованного текста (гудхалекхья)1. Некоторых шпионов отправляли в иноземные государства. Их услуги оплачивало министерство внутренних дел, а они, в свою очередь, должны были передавать своим работодателям сведения о враге. Этих чиновников называли убхаяветанами. В их обязанности входило также обнаружение шпионов, подосланных иноземными правителями. Разведчиков, переодевшихся астрологами и толкователями предзнаменований, использовали для того, чтобы узнать, как местное население относится к иностранному царю. Таким образом он мог защитить себя от интриг местных правителей.

Две весьма интересных главы «Курала» посвящены разведывательным службам2. Они называются «Теринду телитал» и «Теринду винайядал»

. В основном приведенные в них указания совпадают с перечисленными в «Артхашастре». Данный факт свидетельствует о том, что их появлением трактат обязан труду Каутильи. В венбе 501 дословно повторяется текст «Артхашастры», а затем в ней говорится:

.

В «Курале» сказано следующее: «Подвергнув кого-либо четырехчастной проверке дхармы, богатства, наслаждения

истраха, необходимо сделать выбор». Та же мысль прослеживается в венбе 510 «Курала». Автор сборника имел в виду, что перед тем, как назначить каждого чиновника на должность, его подвергали четырем суровым испытаниям, проверяя наличие у него добродетели, соблазняя его богатством

ивожделением, проверяя, испытывает ли он страх. Те, кому

320