Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам

жение двух слонов, — сюжет, часто встречающийся в литературных источниках. В ходе исследования скульптур Гандхара миссис Ф.Х. Эндрюс замечает: «Именно в индийской архитектуре, скульптуре и декоративном искусстве слон показан наилучшим образом»1.

В Южной Индии сохранилось множество примечательных скульптурных изображений, систематическое и подробное описание которых заняло бы целую книгу. Здесь мы предпримем попытку изучить лишь несколько из них, чтобы наглядно продемонстрировать искусство периодов правления династий Паллавов, Чола и времени существования Виджаянагара. Яркие примеры искусства эпохи царствования Паллавов можно видеть в Махабалипураме (округ Чинглепута). Замечательное изображение Дурги, убивающей Махисасуру2, исполнено страсти. На другом рельефе изображено наказание Арджуны за овладение магическим оружием, способным поразить любого врага, сколь бы могучим он ни был. Эта история приводится в Махабхарате3.

Сохранился замечательный рельеф периода правления династии Чола, на котором изображен военачальник верхом на слоне, сражающийся со своим врагом верхом на лошади4. Рельеф этот высечен на камне Бегур, датированном 934—938 гг. н. э., который находится на территории Мисора, входящего теперь в состав музея Бангалора. На другом барельефе в том же музее на Атакурском камне, датируемом 949—950 гг. н. э., изображена схватка между огромной охотничьей собакой и могучим вепрем, в которой оба они погибают.

Прекрасная скульптурная композиция Бутуги, убивающего ударом кинжала с загнутым лезвием Чола Раджадитию, приведена на иллюстрации в «Эпиграфии Карнатика»5. Этот рельеф был затем воспроизведен в Пуре в Мандия Та-

131

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

луке1. Здесь примечателен меч с волнистым клинком, на изгибах которого имеются острые шипы. Существовал и другой тип меча, подобный гибкой руке, — его носили как пояс. Изображения 4 и 5 скопированы с рельефа Варуны из Мисора Талука и относятся к значительно более ранней эпохе — возможно, к 960 г. н. э. Здесь мы видим слуг, вооруженных саблями наподобие абордажной. В Средние века в Южной Индии существовала и была широко распостранена практика возведения вирагалов — памятных камней. Такие камни и в наши дни встречаются здесь повсеместно.

Возможно, самые яркие и живые примеры искусства Виджаянагара можно найти в двух храмах в Тадпатри (округ Анантапур) — храме Рамешварам, посвященном Шиве, и храме Синтатрая, посвященном Вишну. На северной стороне храма Рамешварам на берегу реки Пинакини гопура оставлена незавершенной. На барельефах с обеих сторон стены видны изображения солдат-демонов, причем среди них нет ни одного в одинаковых одеяниях — всего насчитывается более ста вариантов костюмов. Другой храм, расположенный в 1/8 мили к югу, украшен рельефами, передающими весь сюжет Рамаяны и несколько сцен из Бхагаваты. Рельефы эти полны жизни и движения, изображенные на них фигуры — воплощения свежести и красоты. Колесницы, боевые кони и слоны, воины, построившиеся на поле боя, — все это дает нам обширнейший материал для изучения.

Такое же разнообразие замыслов отмечено и в барельефах сцен из Рамаяны, изображающих завоевание Цейлона и множество других эпизодов поэмы в храме Хойсалешвара в Халебиде и храме Хазара Рамасвами в Хампи2. Стоит отметить, что многие виды оружия: топоры, кинжалы и ножи — представлены и на вирагалах того времени3.

Доктор Опперт ссылается на полдюжины храмов Южной Индии как на доказательство использования огня в войнах

132

Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам

Древней Индии1. В храме Пални в округе Мадура, на внешней стене, вырезаны сцены с воинами, несущими в руках огнеметательное оружие. На их поясах подвешены колокольчики. В храме Шарнгапани в Кумбаконамена, на передних воротах2, в пятом ярусе сверху, расположена фигура царя, стоящего в колеснице, окруженной множеством воинов. Перед колесницей следуют два сипая с пистолетами в руках. В мантапаме нурруккала храма Кондживарама, на северной стороне, расположена огромная колонна, на которой вырезана сцена сражения между двумя группами воинов. Представлены также и всадники. Пехотинцы изображены бросающими огнеметательное оружие в своих врагов. Подобные сцены мы видим и в храме в Танджоре в Перуре. Здесь уже представлены солдаты, заряжающие настоящие мушкеты. Это изображение Фергюссон относит к XVIII столетию, однако Опперт полагает, что оно значительно старше.

Теперь перенесемся на остров Ява, где индийская традиция была заимствована и усвоена в полной мере. На скульптурах из Боробудура изображены сцены из джатак. Они датированы приблизительно XI в. н. э. На поразительном рельефе оба сражающихся воина видны практически со всех сторон, первый из них держит в руках искривленный меч и длинный щит, а второй вооружен булавой и круглым щитом, напоминающим колесо (илл. I, рис. 5)3. Как и в храме Тадпатри, сюжет Рамаяны приводится там от момента, когда Рама отправляется в лес, и до гибели Раваны. Также сохранился рельеф, на котором изображен древний индийский корабль4.

В храме Анкхор-Ват в Камбодже, заселенной современными камбоджийцами примерно в IV в. н. э., поддерживались традиции кашмирской школы. Основным мотивом для множества его рельефов послужили легенды и сцены сражений из Рамаяны и Махабхараты5. Они изображены

133

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

здесь в мельчайших подробностях и производят удивительное впечатление. Техника, в которой они исполнены, идентична скульптурам из Амаравати. Молния играет важную роль в этих изображениях. Индраджит, показывающий созданную магией голову Рамы и убивающий Майя Ситу, выглядит очень реалистично. В Центральной Яве сохранились два скульптурных изображения головы Бхимасены. В них замечательно переданы героическое великолепие и мужественная привлекательность образа. Хэйвелл отмечает: «Мы узнаем молодого Александра, воина, который знал свою силу и наслаждался ею. Все его цели и желания были вполне человеческими, но в его натуре не было ничего низкого или жестокого. Он великий герой и военачальник, ведущий за собой и повелевающий благородной и рожденной в свободе нацией. Сравнение этих изображений с головой Будды показывает, насколько развилось изобразительное искусство на Яве, а следовательно, и в Индии того времени. Эта статуя является своего рода портретом всего, что есть в индийской культуре и религии чистого, духовного и священного»1. В Анкхор-Вате сохранился барельеф, на котором представлены воины, вооруженные прямыми двуручными мечами. Эти мечи были в ходу в Индии в IV в. до н. э., во время вторжения Александра. Можно также добавить, что это оружие использовалось царями Сиама в государственной символике. Это подтверждается и словами Раскина: «Целые исторические эпохи и несметное чиcло уже ушедших в иной мир людей сосредоточены в этом благородном (национальном) искусстве».

Иконография

Следует отдельно остановиться на индийской иконографии, благодаря которой в нашем распоряжении имеются обширные и достаточно достоверные сведения для изуче-

1 Havell. Indian Sculpture and Painting, pl. 41, 42.

134

Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам

ния некоторых видов древнеиндийского оружия и приемов его использования. В свете этого они представляют для нас значительный интерес и имеют большое значение для нашего исследования. Подробное изучение древних изображений было выполнено Гопинатой Рао и Бхаттачарией. Здесь мы коснемся лишь оружия и доспехов, изображенных на этих рисунках, и постараемся кратко рассмотреть лишь несколько наиболее известных изображений.

Хотя в нескольких гимнах Ригведы говорится о почитании изображений богов, широко этот обычай распространился лишь в эпоху пуран. Помимо Сканды, против демонов асуров и ракшасов сражались другие боги-воители и богини. К ним относятся Вишну, Сурья, Ганеша, Шива и несколько богинь, среди которых наиболее известна Дурга. Аббат Дюбусов1 пишет о тридцати двух божествах, каждому из которых соответствует то или иное оружие. К Вишну часто обращались с эпитетом Шанкха-Сакра-Гада-Пани — в трех из четырех руках он держал шанкха (раковину), сакра (метательный диск) и гада (деревянную палицу). Согласно другому источнику, Вишну пользовался шаранги и нандаки — луком и мечом. Звук, который Вишну извлекал из раковины, вселял ужас во врагов. В результате изучения скульптурных изображений было выделено два основных типа сакры Вишну. Для первого из них характерно наличие спиц, похожих на используемые в колесах обычной повозки, а спицы второй напоминали лепестки лотоса2. Сакра — метательное оружие. Согласно «Вамана-пуране»3 и по сохранившимся скульптурным изображениям, она имела острые и блестящие края. Гада — деревянная палица или, по другим сведениям, тяжелый посох, сужавшийся к верхнему концу. Шаранга — лук Вишну — сначала имел один изгиб, однако затем их число увеличилось до трех, а потом и до пяти, что свидетельствует о постепенной эволюции этого оружия4. Меч Вишну на-

135

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

зывался нандаки. Автор «Вараха-пураны»1 аллегорически трактует вооружение Вишну (раковина символизирует победу над авидья, или неведением, меч — развеивает невежество, метательный диск — круги времени, палица — поражение и бегство безбожных правителей), но эти виды оружия действительно были широко распространены в Индии в те времена.

Представления о боге солнца, характерные для индийской мифологии, представляют большой интерес для исследователя, изучающего военную историю Древней Индии. Суть этой концепции состоит в стремлении бога солнца уничтожить тьму. Для этого он надел сверкающие доспехи и с двумя своими царицами отправился в поход на быстроходной летающей колеснице, запряженной могучими конями и управляемой Аруной (утренняя заря). Перед колесницей шествовали два воина — первый с мечом, а второй с сулой — копьем-трезубцем — в руках. Пронизывающие лучи солнца уподобляются летящим стрелам. Эта величественная картина является основной темой изваяний в храме солнца в Канараке, два восхитительных рельефа из которого представлены в опубликованной лордом Рональдшеем работе2. На первой из них изображен бог солнца, наделенный всеми своими атрибутами и стоящий во весь рост, а на второй он стоит в колеснице с огромными каменными колесами, покрытыми резным орнаментом. Хотя храмы солнца встречаются сравнительно нечасто, самого бога солнца по-прежнему почитают в Индии, веря, что он дарует людям здоровье и процветание. В целом на рельефах довольно правдоподобно изображена военная и походная экипировка того времени. Шива представлен в различных видах — как обладатель лука Пинаки, тяжелой палицы Кхативанги, подобно Мригадхаре — обладателю щита из шкуры антилопы и трезубца сулы. В пещерах Элефанты сохранился великолепный фраг-

1 См. «Содашаюдхаштотру» Веданты Дешики, в которой приводятся различные аллегорические интерпретации.

2 A Birds-eye-view of India, pl. 1, 21.

136

Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам

мент огромного скульптурного изображения Шивы-разру- шителя1. Голова Ганеши, бога-слона, — это символическое олицетворение победы. Поэтому перед началом любого нового дела каждый верующий индиец возносит молитвы божеству с просьбами даровать ему успех и удачу. Он, помимо всего прочего, являлся предводителем армии ганов — младших божеств2. Сохранилось хорошее его изображение (см.: Industrial Arts of India, pl. I) с анкуша и парашу в руках. Колесницу Субрахманьи, или Сканды, — бога-вои- теля, воспеваемого в пуранах, — украшало изображение павлина, а Ганеши — золотого орла Гаруды. Он изображался с шестью головами. Его оружием был сакти, напоминавший копье, а над головой развевалось победное знамя. Помимо этого, он владел луком и стрелами. Он — девасенапати — главнокомандующий небожителями, символ энергии и силы. Эти боги хорошо знакомы в Индии даже детям, и в каждом деревенском храме можно найти их изображения.

В заключение мы подробно остановимся на Дурге — богине-воительнице, чьи изображения можно встретить в нескольких храмах. Особо следует отметить таковое из Махабалипурама; другое — обнаруженное на Яве, в Сингасари, — сейчас находится в этнографическом музее в Лейдене. Это великолепный каменный горельеф, изображающий Дургу, убивающую демона Махису. Он датируется приблизительно X в. или более поздним периодом. Интересно сравнить это изображение с описанием битвы Дурги с асурами, содержащимся в литературных источниках3. В битве между Махисасурой и Индрой последний был побежден, и вследствие этого асур сделался богом неба. Боги пришли в ярость и сотворили богиню-воительницу, причем каждый из них наделил ее оружием, которым владел сам: Шива — трезубцем, Вишну — метательным диском, Варуна — арканом, Агни — копьем, Марут — луком,

137

Часть третья. СРЕДСТВА ВЕДЕНИЯ ВОЙНЫ В ПИСЬМЕННОСТИ

стрелами и колчаном, Индра — молнией, Яма — пашой (веревкой), Кала — сверкающим мечом и щитом, а Вишвакарна — секирой. Она ехала верхом на льве, чей рык вызывал ужас у неприятелей. Тысячи асуров на слонах, конях и колесницах вышли сражаться с ней. Махисасура был вооружен томарой, бхиндипалой, шакти, мусалой, гадой, парашу и паттишей. Дурга с яростью атаковала его,

ирека крови залила поле битвы. Чинччуна, главнокомандующий воинством асуров, был убит ударом трезубца, древко его знамени, его колесница и лошади — все было уничтожено. Наконец на поле боя вышел Махиса, умевший принимать облик человека, слона и быка. Он храбро бился, но все было тщетно — голова его была отсечена, и небеса и земля исполнились неописуемой радостью.

Еще одной ипостасью Шивы был Вирабхадра, чье изображение стоит на калмунде вместе со статуей Бхадракали в храме Перур в округе Коимбатур. Оно хорошо согласовывается с описанием в литературных источниках. У него одна голова, тридцать две руки, спутанные волосы и три глаза. В шестнадцати правых руках он держит защиту от страха (абхая-прада), меч, трезубец, чакру, дамару, лук, стрелу, плужный лемех, лотос, символ знания, острое копье, кинжал, рудракшамалу, кхативангу, палицу и секиру. В левых руках у него символ благословения, кусок дерева, молот, стрекало, аркан, змея, огонь, олень, колокольчик, лук, огнеметательное орудие, лотос, кувшин с водой, щит

ит. д.

Нумизматические свидетельства

На различных монетах, обнаруженных в Индии, встречаются изображения некоторых видов оружия и доспехов. На персидских и македонских монетах1 на лицевой стороне изображался всадник верхом на лошади с копьем в

1 Cambridge History of India, I, pl. I.

138

Глава 7. Оружие и доспехи, известные по скульптурам

руке, преследующий двоих людей на слоне. Эта сцена часто ассоциируется с преследованием Пора, бежавшего на слоне, что, однако, может быть подвергнуто сомнениям. На обратной стороне изображался воин с копьем в одной руке и молнией — в другой. В нашем распоряжении имеются бактрийские монеты с изображениями Аполлодота I, вооруженного луком и стрелами, и Антимаха, обнаженного до пояса и держащего трезубец в правой руке и щит — в левой. В свете этих нумизматических свидетельств предположение Баден-Пауэлла о том, что шула является лишь религиозным символом и не имеет отношения к оружию, теряет смысл. Более того, шула, возможно, была символом кушанских царей I в. н. э., что подтверждается их монетами1. На множестве найденных индо-скифских монет2 изображены цари, одетые в кольчуги и шлемы и вооруженные прямыми мечами и копьями; некоторые изображены стоящими, другие — верхом на конях или слонах. Среди прочего оружия представлены короткие копья, палицы и т. д. Некоторые из этих монет относятся ко II—III вв. н. э., а иные — к гораздо более раннему времени.

В заключение приведем слова сэра Джорджа Бёрдвуда: «По разнообразию, великолепию, этнологической и художественной ценности ни одна другая коллекция индийского оружия в этой стране (Англии) не сравнится с принадлежащей принцу Уэльскому. В ней представлены предметы, изготовленные оружейниками из каждой провинции Индии, — от грубого копья дикарей Никобарских островов до роскошных, украшенных резьбой мечей из дамасской стали, щитов, копий, кинжалов и фитильных замков из Кашмира, Катча и Визианагарама. Самый удивительный экспонат в этом собрании — полный комплект доспехов, сделанный из роговых пластин индийского броненосца, или, иначе говоря, панголина, инкрустированный золотом, бирюзой и гранатом»3.

139