Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Древнейшие индоарии

нявшиеся земледелием и предпочитавшие войне мирную жизнь, под влиянием обстоятельств постепенно стали довольно воинственными. Во-первых, из-за постоянно увеличивавшейся численности населения они были вынуждены расширять свои владения для строительства новых поселений. Они столкнулись с народом, культура которого сильно отличалась от их собственной и который не собирался молча смотреть на то, как иноземцы вторгаются на территорию его древней родины. Естественно, эти люди восстали, и оккупантам пришлось защищаться, отбивая вооруженные нападения местного населения.

В связи с этим следует обратиться к нескольким фрагментам из «Айтарейя-брахманы»1, где сказано, что война разгорелась между дэвами и асурами. Последние, во главе которых стоял один вождь, были хорошо организованы и наголову разбили разобщенные толпы дэвов, отождествленных учеными с индоариями. Это знаменательное поражение, нанесенное дэвам асурами, заставило первых задуматься о своем будущем. В итоге они решили избрать вождя, который также должен был стать их военачальником. Индоарии решили, что успех их противников связан с наличием у них предводителя. В итоге арийские племена собрались и избрали вождя.

Таким образом, в нашем распоряжении имеется надежное доказательство того, что институт царской власти в Индии, как и в Европе, сформировался в ходе военных действий. Отождествив дэвов и асуров с дравидами и ариями, мы должны будем признать, что у последних властные институты сформировались раньше, став впоследствии для первых образцом для подражания. Вскользь следует отметить, что война, которую часто считают политическим институтом, велась еще до того, как сформировалась упорядоченная общественная структура, и задолго до возникновения такого важнейшего политического института, как царская власть. Следовательно, у нас имеются основания утверждать, что она появилась раньше всех властных структур и

1 См.: Dikshitar V.R.R. Hindu Administrative Institutions, p. 62—63.

11

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

что после того, как сложилось упорядоченное общество и появился правитель, она стала считаться необходимым инструментом политики. Сохранившиеся до нашего времени орудия труда из дерева и камня свидетельствуют о том, что война — явление очень древнее и возникла она гораздо раньше, чем принято считать.

УПОРЯДОЧЕННОЕ ОБЩЕСТВО

С появлением структурированного общества возникло государство, издавшее законы, регулирующие семейные и имущественные отношения. В результате этого появились различные сословия, которые в Индии стали называться кастами. Для того чтобы упорядочить социум, его разделили на несколько групп, каждая из которых должна была выполнять свой долг (свадхарма), чтобы вносить вклад в общее благосостояние, не посягая при этом на права и обязанности других групп и не нанося им таким образом вред. Говоря коротко, следует отметить, что общество развивалось на экономической основе, прекрасно соответствовавшей ситуации, сложившейся в то время. С введением строгих законов и установлений, призванных объединить общество, стало понятно, что оно не сможет развиваться, если не появится абсолютная власть, которая будет обязывать его членов выполнять эти законы и придерживаться обычаев. В результате на их нарушителей стала налагаться данда, наказание, и появился данда-дхара, царь. Данда налагалась с помощью полиции и армии, хотя первый из этих институтов появился в Индии позднее.

КАСТА ВОИНОВ

Таким образом, жители Индии очень рано осознали большое значение войска. Со временем это привело к складыванию постоянно действующей милиции, которая

12

Каста воинов

должна была бороться с разногласиями внутри общества и предотвращать агрессию извне. Такой институт, как армия, играл крайне важную роль в международной и внутренней политике. Вне зависимости от того, идет война или нет, армия должна быть постоянной, чтобы лицом к лицу столкнуться с любыми непредвиденными обстоятельствами. В стране, где существовали многочисленные наследственные касты и сообщества, регулярное войско по большей части должно состоять из членов военных каст,

врезультате чего появилась группа людей, полностью посвятившая себя ведению военных действий. Возникли кшатрии, или военная каста, и словосочетание кшатрам дхармам стало обозначать такую основную обязанность, как участие в войне. Служение родине, участие в боевых действиях стало свадхармой этой касты воинов. Приступив к рассказу о более поздней истории Индии, мы увидим, какое благотворное влияние это оказывало на управление страной. Развитию гражданской администрации, а также этическому и материальному благополучию страны во многом помогло именно окончательное разделение мирного и военного населения и не менее четкая дифференциация гражданских и военных функций государства. В итоге психологической установке, которую в настоящее время принято называть милитаризмом, был нанесен решительный удар.

Считается, что системы образования в фашистской Италии и нацистской Германии были разработаны таким образом, чтобы формировать милитаризированный взгляд на окружающую действительность. Они должны были подготовить все общество к войне. В некоторых странах также существует всеобщая воинская повинность — там службу

вармии обязаны проходить все мужчины, достигшие совершеннолетия. Это приводит к разобщению полов и влияет на социальную структуру в целом. В Индии сложилась совсем другая ситуация. Без всякого сомнения, там существовала всеобщая воинская повинность, но она распространялась только на членов одной касты, а не на все

13

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

общество. Специализированное обучение, тренировки и дисциплина, направленные на развитие милитаристского мышления, предназначались для представителей только одной группы — кшатриев. Благодаря этому в сознании тех, кто входил в другие слои населения, не укоренилось чрезмерно агрессивное отношение к окружающему миру, а общественная структура в целом не испытывала на себе воздействия войн и армейских институтов. В «Атхарваведе» сказано: «Да будем мы веселиться, живя сотню зим, богатые героями»1. Все жители страны считали членов этого сообщества защитниками родины и, следовательно, не завидовали влиянию и могуществу кшатриев, игравших в обществе вторую по значимости роль после касты, удовлетворявшей его интеллектуальные и духовные потребности2.

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ

Причины войн следует искать в том числе в ряде психологических факторов. Исследователям, занимающимся психологией, особенно социальной, известно, что общество можно рассматривать как единое групповое сознание, каждый элемент которого, отдельный человек, черпает из него идеи и цели, вкладывая в него свои мысли и

Дакки, которую он выразил в монографии «Происхождение индийской литературы и культуры» (Indian Literature and Culture Origins), в древних Магадхе и Анупа Десе жили вратьи, ставшие основной рабочей силой для индоариев. Кроме того, он предположил, что это вратьи приняли веру ариев, пройдя церемонию вратья стома, которую исследователь считает ритуалом обращения. Он также полагал, что каста воинов была сформирована именно из вратьев, сражавшихся в битвах на стороне индоариев. В результате этого синтеза культур, по мнению ученого, возникла «Атхарваведа», а также другие письменные источники, в которых прославляются кшатрии. Эта теория весьма оригинальна, но малоубедительна. См. также работу Д.Р. Бхандаркара «Некоторые аспекты древнеиндийской культуры» (Some Aspects of Ancient Indian Culture. — Madras University, 1940), лекция IV.

14

Психологические факторы

стремления. Ученые, занимающиеся исследованием общества, как правило, говорят о трех стадиях его развития1: во-первых, оно ограничено внешними и физическими факторами, о чем свидетельствует социальный строй и занятия первобытных племен; во-вторых, оно должно подчиняться естественным законам, как видно на примере древних народов, находящихся на более высокой ступени развития и способных объединяться в более крупные сообщества по сравнению с неорганизованными и изолированными семейными группами; в-третьих, общество подчиняется законам разума, находясь на стадии, на которой «состояние ума должно быть основным фактором прогресса». В этой книге речь пойдет только о последнем этапе. Основными факторами, влияющими на жизнь общества, являются инстинкты и привычки. Все инстинкты основываются на чувствах и никоим образом не связаны с процессом мышления. И инстинкты, и привычки обладают собственными достоинствами, не говоря уже об опасностях, связанных с каждым из них. С увеличением значения разума роль инстинкта уменьшается, а привычки — увеличивается. Однако следует учитывать, что чрезмерное пристрастие к привычкам снижает мыслительные способности и, следовательно, ведет к умственной стагнации.

Теперь нам следует перейти от теории к рассказу о том, как инстинкт и привычки вели корабль древнеиндийского общества и его членов в направлении постоянных войн. Другими словами, нам следует изучить психологические факторы, приводившие в Древней Индии к вооруженным конфликтам. К их числу можно отнести:

1)интеллектуальную атмосферу, царившую в кастовом обществе;

2)отношение к миру как к чему-то непродуктивному;

3)героизм и страсть к приключениям;

1 Более подробно см.: Urwick E.J. A Philosophy of Social Progress (Methuen, London, 1912).

15

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

4)увлечение кулачным боем и драчливость;

5)стремление защищать свою территорию;

6)агрессивное поведение и чувство ревности;

7)ощущение превосходства.

Делиль Бёрнс пишет, что интеллектуальная атмосфера современного общества не располагает к началу войны. (К сожалению, это неправда.) Изучая сознание представителей древней касты кшатриев, то есть их интеллектуальную атмосферу, мы без каких-либо сомнений можем утверждать, что она прекрасно подходила для сражений и героических подвигов.

Кастовое общество

Древнеиндийское общество было кастовым. Под этим словом мы понимаем систему организации социума, основанную на принципах, у которых нет аналогов во всем остальном мире. Все общество было разделено на четыре различные группы (варны), каждая из которых придерживалась собственных традиций и правил поведения, которые в Индии действуют до сих пор. Их члены специализировались на разных занятиях, передававшихся по наследству, правда, нередко возникали и ошибки. Но в основе касты лежал не род деятельности, хотя теоретически с его помощью представителей одной категории можно было отличить от тех, кто относился к другой. Они формировались и не по расовому признаку (однако именно так полагает Рисли)1. Касты складывались с древнейших времен под влиянием естественного развития социальных условий. Это становится понятно, если обратить внимание на взаимосвязь между кастами и институтом семьи. Они являются прямым следствием возникновения системы, сложившейся на основе более или менее добровольного объединения, где ни общественное расслоение, ни теократия

1 Ethnographical Glossary, p. XXXIV.

16

Психологические факторы

не играли заметной роли. Сенарт верно заметил: «Система, характерная для Индии, является не чисто экономическим объединением торговцев, не беспорядочной совокупностью чуждых и враждебных по отношению друг к другу племен и народов, не простой общественной иерархической структурой, а смешением всех их, сложившимся под воздействием общей идеи, которая влияет на деятельность всех сообществ, а также комплекса представлений и предрассудков, определяющего превосходство одних из них над другими»1.

Варновая система, существовавшая в Древней Индии, предполагала разделение общества на четыре группы: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Брахманы были философами и учителями, кшатрии — правителями и воинами, вайшьи — земледельцами и торговцами, а шудры занимались всевозможной черной работой. В обществе распространилось представление о том, что основным долгом каждого человека, к какой касте он бы ни принадлежал, является следование своей собственной дхарме. Ему предписывалось пожертвовать собственной жизнью, если это было необходимо для выполнения дхармы. Следует вспомнить, что Кришна обратил на это внимание колеблющегося Арджуны, который отправился сражаться против своего брата. Данный принцип лег в основу Бхагават-гиты. Это учение о необходимости придерживаться свадхармы представляет собой действенную экономическую концепцию. Она основывается на принципах личной свободы, борьбы за существование и выживания наиболее приспособленного. Бхагават-гита обязывает человека осознать ответственность и долг по отношению к себе самому, своей семье, родине, государству и, в конце концов, Богу. Одним словом, он является членом свободного единого государства. Он живет и умирает вместе с обществом и государством. Человек является неотъемлемой его частью. Тот, кто принял эту своеобразную концепцию, выполня-

1 Caste in India, p. 215.

17

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

ет свой долг, в то же время чувствуя себя свободным. Члены каждой касты понимали свою зависимость от представителей других, и благодаря этому в Индии не было войн между кастами. Передача рода занятий по наследству и отсутствие конкуренции помогли упорядочить социум, сделав его совершенно не похожим на постоянно бурлящее современное общество, которому заметно не хватает равновесия. Подобная организация социума создает между его членами очень тесные связи. Не менее сильной является и власть, призванная обеспечивать ее стабильность1.

Индийское общество было разделено на несколько замкнутых групп. Ему пришлось столкнуться со всеми отрицательными сторонами жесткой социальной иерархии, в которой практически полностью отсутствовала гибкость. Родившись в определенном сообществе, человек продолжал оставаться его членом на протяжении всей своей жизни. Мы имеем дело с наследственной социальной системой, в которой кшатрий не мог стать брахманом и наоборот. Это рассматривалось как фактическое нарушение прав и обязанностей членов другого сообщества. Подобное преступление жестоко каралось государством. Следовательно, индийское общество, устроенное таким образом, неизбежно стало кастовым, но при этом для него были характерны демократические общественные нормы и обычаи. Неудивительно, что в социуме, где существует специальная каста, члены которой занимаются исключительно войной, среди представителей этой касты распространены воинственные настроения, а сами они отрицают мир как таковой. Эти люди считали, что война в любом случае является благом и приносит честь и славу не только отдельным воинам, но и царю, а также всей стране. Данный вид психологической мотивации мы рассмотрим чуть ниже. Здесь же стоит отметить, что с появлением

1 Dikshitar V.R.R. Hindu Administrative Institutions, p. 40—41; Idem. The Individual in Hindu Polity // Aryan Path, vol. X, № 4 (April, 1939); Idem. Society and State in Ancient India // Aryan Path, vol. XI, № 2 (February, 1940).

18

Психологические факторы

упорядоченного сообщества, призванного защищать родину с помощью методов как обороны, так и наступления, в стране стала царить атмосфера постоянной готовности к боевым действиям. Эта позиция сложилась не столько из-за того, что в обществе царило стремление к приключениям, сколько вследствие понимания его членами одного простого факта: благодаря битвам воины и герои исполняют свой долг, внося вклад в общее благо и, таким образом, не противореча воле всего социума. Данная концепция, с которой был прекрасно знаком каждый представитель индийской касты воинов, играла чрезвычайно важную роль.

Психологическое обоснование бесполезности мира

Выше уже говорилось о том, что в обществе, где для того, чтобы защищать страну от внутренних и внешних врагов, была создана особая каста, склонность к войне является нормой. Рожденные воинами и не имеющие права заниматься другими профессиями, кшатрии отрицательно относились к миру. Многие войны в Древней Индии разгорались именно из-за этого психологического неприятия мира. Индийские воины в те времена напоминали доблестных средневековых рыцарей, отправлявшихся в Крестовые походы, чтобы вернуть Христу Иерусалим, и являвшихся одновременно и причиной и следствием возникновения рыцарского духа. Мир для кшатриев был связан с бездеятельностью и регрессом. При этом пассивность была чужда им. Они считали, что мир порождает войну. Они искренне полагали, что он лишает их благородной службы и возможности выплеснуть свою энергию. Он негативно действовал на их сердца и умы, подавлял их энтузиазм и инициативность. С другой стороны, кшатрии чистосердечно считали, что, участвуя в военных действиях, они выполняют благородную и высокоморальную службу, увеличивая благосо-

19

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

стояние общества и страны. Движимые подобными представлениями и идеалами, кшатрии, полностью соответствуя духу времени, в которое они жили, проявляли героизм на поле боя. Однако к этому времени ведение войны вошло в число обязанностей государства, и без его разрешения воины уже не могли принимать участие в крупных конфликтах. Но ничто не мешало каждому из них демонстрировать свое мастерство, совершая всевозможные подвиги, обусловленные различными мотивами. Наиболее распространенными из них были пленение женщин, угон скота, захват богатств и другой добычи. Подобные поступки совершали представители удивительного и героического народа — норманны, а также знаменитые рыцари: Черный принц, сэр Джон Чандос и сэр Уолтер Мэнни, — какими они предстают на страницах «Хроник» Фруассара1.

Героизм и приключения

Война — это школа деятельной жизни и героизма2. Сражения и подвиги не давали тем, кто участвовал в них, разнежиться. Древнеиндийских рыцарей называли сурами, а иногда — вирами, причем оба этих термина свидетельствуют о бесстрашии таких воинов. Суры и виры занимали гораздо более высокое положение, чем обычные кшатрии. В «Атхарваведе-самхите» Индра назван сурой. Кроме того, в тексте сказано, что для него характерен стократный героизм. Он разрушил укрепления дасью и разбил их армию, убив сотню, тысячу, десять тысяч и сто тысяч миллионов3. Абсолютное большинство гимнов этой Веды посвящено героическим деяниям4.

1См. предисловие Стрейчи к Le Morte d’Arthur (Macmillan, 1907), p. XLI и The Chronicles of Froissart (Macmillan, 1913).

20