Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Чувство зависти

страны, а для удовлетворения тщеславия отдельных правителей.

Их честолюбие этим не ограничивалось. Его часто подпитывало стремление достичь индратвам. Древние прави- тели-кшатрии верили, причем искренне, хотя это может показаться нерациональным предрассудком, что, совершив сотню жертвоприношений ашвамедха, они достигнут состояния Индры, став таким образом правителями богов и владыками небес.

Всвязи с этим следует процитировать один из гимнов Атхарваведы, в котором четко отразились эти представления:

«Теперь я поклоняюсь этому человеку как превосходящему своего товарища за достижение Индры; увеличь его власть, его великую участь, как дождь землю.

Для него, о Агни и Сома, сохраняйте господство, для него богатство. В сфере царской власти сделайте его превосходящим его товарища.

Кто бы, родственный или посторонний, ни напал на нас, сделай так, чтобы каждый из них подчинился мне, жертвователю, давильщику сомы» (кн. VI, 54).

Вте времена мифология еще была неразвитой. Каждый монарх больше всего хотел отправиться на небеса и стать их владыкой. Отправление каждой яджны ашвамедха требовало огромных расходов, большого количества времени

иэнергии, и мы вполне можем представить себе, во сколько обходилась сотня подобных ритуалов. Неудивительно, что в стране постоянно разгорались конфликты то с одним правителем, то с другим. Подобные религиозные представления и традиции сделали войну неизбежной. Ашвамедха, несомненно, была провокацией для соседних правителей: равных жертвователю, превосходящих его и подчиненных

ему. Как правило, последние молча признавали его власть, но те, кто обладал бóльшим могуществом, говоря современным языком, принимали вызов и разжигали войну. Исследование подобных конфликтов с точки зрения психологии свидетельствует о следующем: то, что является обороной

41

Часть первая. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФОН ВОЙНЫ

для одной страны, становится нападением для другой, и наоборот. Следствием подобного империализма древнеиндийских царей, стремившихся стать Самратами и сделать свои государства Самраджьями, стали своего рода федеративные объединения, группировавшиеся вокруг господствующего правителя1. Приобретение экараджатвама, или единоличной власти над всей известной в те времена ойкуменой, часто сопровождалось совершением жертвоприношения ашвамедха2, ритуала, отправляемого императором, который уже обладал властью. Это свидетельствует о «существовании территориального идеала единой Индии» («Какравартикшетрам» Каутильи). Таких царей называли сарвабхаумами и экараджами.

Здесь следует привести гимн из «Атхарваведы»: «Владыка Индры, владыка небес, владыка земли этот

человек, повелитель всего сущего. Да будешь ты единоличным владыкой!

Океан — хозяин рек. Агни — проверяющий землю; луна — повелитель астеризмов. Да будешь ты единоличным владыкой!

Вселенский правитель ты от Ашуров, лучший из людей. Ты тот, кто частично разделяет участь богов. Да будешь ты единоличным владыкой!»3

Правители, жившие в ведический период, как и цари, о которых говорится в эпосе, стремились к этому. Представление об экарат просуществовало до времени складывания буддизма, а его пережитки сохранились и в более

42

Чувство зависти

поздние эпохи. В Джатаках, которые, как считается, относятся к V или VI в. до н. э., упоминается объединенная держава, охватывающая всю Индию1. Через два столетия Каутилья писал о существовании дипломатических отношений между экараджей и сангхой и советовал укрепить союз с помощью денежных вливаний и мира, а в случае неповиновения членов сангхи — войны2. Эта концепция единого государства, простирающегося от мыса Коморин до Гималаев (таким его видел Каутилья)3, отразилась в другом важном термине — экачатра, обозначавшем единоличную власть правителя. К таким представлениям о державном правлении следует добавить теорию, разработанную Канакой Бхарадваджей, политиком-философом, упомянутым в Махабхарате. Каутилья выступает против его точки зрения, не соглашаясь с необходимостью присвоения прав вырождающихся династий. Сочинения данных авторов, без всякого сомнения, являются доказательствами того, что империализм в том смысле, в каком его понимали в Древней Индии, был причиной постоянного состояния войны.

Таким образом, задуматься о проблемах, связанных с войной, кшатриев заставлял ряд психологических факторов. Он же делал войну неизбежной. Как уже говорилось выше, между древнеиндийскими и современными приемами ведения войны существовало одно фундаментальное и жизненно важное различие. В Древней Индии война беспокоила только военное ведомство и соответствующую касту. Она, в отличие от нынешней, не влияла на важные социальные структуры. Члены общества занимались мирным трудом, торговлей, невзирая на разгоравшиеся то тут, то там конфликты. Захват царства и победа над его правителем не отражались на его административной системе, складывавшейся на протяжении долгого времени. Нередко поверженных правителей оставляли на их престоле, а

43

Часть вторая

ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

Глава 1

КОДЕКС ВОИНА

Конфликты были неизбежны в первобытных обществах, где отсутствовала социальная организация и не было четко определенного политического статуса. На более ранних этапах развития цивилизации война считалась неотъемлемой частью жизни. Однако постепенно в ней стали видеть серьезное предприятие, к которому нельзя относиться опрометчиво и жестоко. Вместо этого его необходимо регулировать с помощью особых кодексов этики. Ранее, судя по приведенному в «Шилаппадикарам» описанию племени эйнаров, воины не брезговали грабежом и мародерством. Но со складыванием структурированного общества и возникновением касты воинов сформировалось представление о том, что ее члены должны подчиняться определенным законам, соблюдение которых, как считалось, позволит им вознестись на небо, а нарушение приведет к низвержению в ад. В нашем распоряжении нет источников, свидетельствующих о существовании в ведический период какихлибо общепринятых норм ведения войны. Тогда племенное объединение только превращалось в сословное общество. Однако впоследствии, особенно перед тем, как были записаны эпические поэмы, война перестала вестись без правил. Ее стал регулировать особый кодекс. Древние законодатели, вероятно являвшиеся авторами «Дхармашутр» и «Дхармашастр», систематизировали уже существовавшие в те времена обычаи и традиции, действуя во благо человечества. В

45

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

результате в собраниях законов и эпосе появились разделы, посвященные обязанностям царя и рядовых воинов. Мудрецы и законодатели полагали, что кратчайший путь к миру пролегает через достижение порядка в обществе посредством разработки кодекса морально-этических законов.

Было бы интересно изучить правила, не позволявшие воину подчиняться своим прихотям и облагораживавшие его характер и поведение. Для этого нам необходимо будет различать общие и частные правила, садхарана дхарму и свадхарму. Говоря об общих правилах, следует отметить, что брахман был должен выполнять шесть обязанностей: обучать, изучать, осуществлять жертвоприношений и приказывать другим совершать жертвоприношения, делать подарки и получать их1. Три из них (обучение, совершение жертвоприношений и раздача подарков) распространялись и на кшатриев. Воины были освобождены от остальных обязанностей, выполнявшихся брахманами: они не должны были изучать, приказывать совершать жертвоприношения и получать подарки2. Выполнение этих правил считалось особым долгом брахмана и было направлено на благополучие общества в целом. Передавая знания, совершая жертвоприношения и получая в результате этого подарки, брахман вносил свой вклад в повышение уровня образования народа и удовлетворял его религиозные нужды. От кшатрия никто не ожидал выполнения этих обязанностей, иначе это помешало бы выполнению его дхармы и нарушило бы установленный в обществе порядок.

Обязанности, которые выполняли представители обеих каст: обучение, совершение жертвоприношений и раздача подарков, — способствовали повышению их морального и духовного статуса в обществе. Ману установил, что в дополнение к этим трем функциям кшатрии должны вносить вклад в защиту страны (праджанам ракшанам) и обуздывать

46

Глава 1. Кодекс воина

чрезмерное стремление к таким мирским удовольствиям, как танцы, музыка и общение с женщинами1. К этому времени стало понятно, что излишнее увлечение воинов преходящими радостями может негативно сказаться на их способности защищать страну от нападений извне и восстаний внутри2.

Первой и наиболее важной общей обязанностью было обучение, адхьяянам. Кшатрий приступал к нему в возрасте шести лет и продолжал учиться до окончания двадцать второго года своей жизни3, когда он, как правило, брал в руки оружие. Правда, в реальности все могло быть несколько иначе. На практике воин считался взрослым и уже мог участвовать в сражениях по достижении шестнадцати лет4. Когда мудрец Вишвамитра решил взять с собой маленького Раму, чтобы тот тоже бился в лесах против ракшасов, Дашаратха напомнил ему, что мальчику еще нет шестнадцати, а значит, именно в этом возрасте у кшатриев, как правило, заканчивалось детство5. В Махабхарате также сказано, что царевич Абхиманью, сын Арджуны, стал полноправным воином в возрасте шестнадцати лет6. К этому времени он уже успел жениться и побывать на поле брани. Данные факты свидетельствуют о несоответствии теории и практики.

Какой курс обучения должен был пройти кшатрий и в какой мере этот план претворялся в жизнь? Если верить сведениям, содержащимся в Рагхувамше, царевич начинал учиться на третьем году жизни. Учитель знакомил его с алфавитом (липи) и цифрами (самхьяна)7. В «Артхашастре» Каутильи описывается учебная программа, включающая трайи трех Вед, анвикшики, или логику, варту, то есть эко-

47

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

номику, и данданити, или науку о политике. Можно сделать вывод о том, что, если верить «Манавадхармашастре», более сложные предметы кшатрии начинали изучать в возрасте одиннадцати лет1. Следует отметить, что учителями становились специалисты в различных областях знания. Крайне важно упомянуть, что адхьякши, руководители административных служб, а также вактры и праюктры, толкователи и исполнители законов, должны были учить воинов таким светским наукам, как экономика и политика. Обучение должно было быть в первую очередь направлено на решение практических задач.

Помимо этого, юноши постигали военную науку, которую, как правило, называли дханур-веда. В основном будущих воинов учили обращаться с различными видами оружия

ибоеприпасов. Утром они посвящали себя теоретическому

ипрактическому изучению вооружения, а во второй половине дня слушали итихасы. Образование воина считалось завершенным лишь после того, как он либо самостоятельно знакомился с эпическими произведениями, либо слушал, как кто-то их читает. Считалось, что изучение итихасы, предания о приключениях и деяниях их великих предков, крайне полезно юным кшатриям, ибо для достижения успеха им необходимо следовать примеру своих праотцев, перенять их методы управления2. Так как ученичество длилось ограниченное время, а программа была крайне сложной и претенциозной, для юношей нанимали сутов, своего рода «бардов», которые каждый день в определенное время пересказывали им отрывки из подобных сочинений. Вечерами и в начале ночи будущим воинам преподавали другие сложные уроки. Кшатрии обучались в домах своих преподавателей, расположенных, как правило, вдалеке от городской суеты и полностью лишенных признаков роскоши3. Система образова-

ности и Средневековье на Западе. Замки принцев и феодалов были сво-

48

Глава 1. Кодекс воина

ния была направлена, в частности, на развитие у учеников дисциплины (видьявинита)1. Ей, а также повиновению учителю уделялось очень большое внимание. Ученики были готовы любой ценой и при любых обстоятельствах достать все, что преподаватели хотели получить в качестве гурудакшины. В «Артхашастре»2 сказано, что в период обучения юноша должен познакомиться на практике с тем, как ему следует выполнять свои обязанности, подчиняясь приказам высшего по званию. По окончании такого обучения кшатрия принимали на службу и считали достойным независимого положения.

Индусы, начиная с рождения каждого отдельного человека, старательно заботились о его благосостоянии, исполняя ряд таинств, самскар. В день, когда ребенок (независимо от того, к какой касте он относится) получал имя, устраивалось празднество. Детям давали только те имена, которые считались благоприятными; в основном их называли именами их богов-покровителей. В «Манимекалай» содержится рассказ о том, как на церемонию, во время которой Ковалан давал имя Манимекалай, дочери Мадхави, были приглашены все жители города. Вторым именем кшатрия должно было стать Варма, а брахмана — Шарма3. Когда кшатрию исполнялось одиннадцать лет, он проходил обряд инициации, после которого мог называться двиджа, дважды рожденный4.

Затем кшатрий получал облачение. Священная нить изготавливалась из пеньки. Воины носили пояса, сделанные из травы мунджа, к которым были привязаны кусочки же-

его рода школами, где начиная с возраста семи-восьми лет обучались рыцари. Там они узнавали, как обращаться с боевым конем, пользоваться луком и стрелами, а также копьем. Все эти знания они получали на практике — учителя заставляли их, разогнав лошадей, атаковать деревянные манекены. До тех пор пока таким мальчикам не исполнялось двадцать лет, они считались оруженосцами. Затем они должны были

49

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

леза1, либо из тетивы лука2. Пояса брахманов плелись из травы мунджа, а для того, чтобы отличить их от принадлежавших кшатриям, к траве добавляли кусочки железа. Вероятно, это была альтернатива поясу из тетивы, так как древние кшатрии, как правило, были лучниками. Они носили посохи, доходившие им до лба. Воинам не следовало иметь ничего подобного, хотя в «Ашвалаяне» это разрешалось3. Посохи изготавливались из баньяна или акации4. Внешний облик посоха зависел от того, к какой касте принадлежал его владелец. Однако, согласно общему правилу, чем выше была каста, тем длиннее был посох ее представителя. Другими словами, его длина зависела от положения касты в обществе.

Теперь нам следует поговорить о костюме кшатрия. По наряду можно было отличить представителя одной социальной группы от члена другой. В качестве нательного белья кшатрии носили оленью кожу, а вайшьи — козью. В мирное время воины охотились, и тогда они надевали оленью кожу. То же можно сказать и о вайшьях, которые были земледельцами. Верхнюю одежду делали из льна. Костюм кшатрия состоял из верхнего и нижнего одеяния. Они также носили плащи, которые красили краппом5. Законодатели требовали, чтобы воины надевали определенную одежду, строили одинаковые дома6, носили конкретные украшения и здоровались друг с другом определенным образом. Интересно отметить, что это приветствие выглядело следующим образом — воины должны были протягивать друг другу руку на уровне груди7.

Важной частью жизни воина была женитьба. Сначала в Индии существовал свободный брак, описанный в Махабхарате (легенда о Шветакету), затем были введены правила

50