Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 2. Этика войны

(Ibid., 98.70—72.)

13. Пожилых людей, женщин, детей, отступающих и держащих во рту соломинку в знак безусловной сдачи1, убивать было запрещено.

(Ibid., 74. Baudhā, 1.10.18.)

14. Охваченного паникой и разбежавшегося противника не следовало упорно преследовать2.

(Ibid., 99.14.)

15.Запрещено было убивать сонного, испытывающего жажду, усталого, того, у кого соскочили доспехи, мирного жителя, идущего по дороге, того, кто ест или пьет, сумасшедшего либо вышедшего из лагеря, чтобы купить еду, гражданских, сопровождающих войско, слуг или охранников, стоящих у ворот3.

16.В случае недостатка боевых единиц в том или ином подразделении либо подразделениях армии их можно было заменить. Против слона разрешалось выставить пять лошадей или пятнадцать человек и четырех лошадей. С всадником могли сражаться три пеших воина, а с наездником слона — три конных.

17.Запрещалось убивать человека, принадлежащего к касте брахманов или занимающегося этой профессией либо

71

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

того, кто называет себя брахманом, корову либо того, кто не относился ни к одной из каст1.

18.Не разрешалось убивать поднимающегося на возвышенность или на дерево, евнуха или военного музыканта2. В «Шилаппадикарам» содержится рассказ о том, как воины, бегущие с поля боя, переоделись аскетами, брахманами, музыкантами и, наконец, даже гермафродитами. Большинству из них позволили скрыться, но некоторых поймали и отослали в отдаленные регионы. Когда этих пленников привели

кправителям Пандьи и Чолы, те с пренебрежением отозвались о Сенгуттуване, который, по их мнению, нарушил правила честного боя (гл. XXVI).

19.Кроме того, было запрещено сражаться с теми, кто не предлагает вступить в бой, прячется, охваченный страхом, а также с прибывшими на поле битвы в качестве зрителей3.

20.Согласно другому правилу дхармаюддхи, воинам запрещалось разорять фруктовые сады и цветочные клумбы, храмы и другие места публичного отправления культа4. Клаузевиц говорит о таком способе ведения войны как о неизбежном последствии развития прогрессивного духа5. В нашем распоряжении имеется свидетельство иностранного посла, отправленного в Индию в IV в. Мегасфен пишет: «В то время как у

1

(Gautama, X.)

2 Маnu, VII, 90—93; Gautama, X. 18—20; Yāj., I, 327—328; Āpastamba, II, 5—10; Śivatattvaratnākara, 5.14.16; Śukra, 4—7—355—365; Śārangadhara, 1935 и далее; Bārhaspatya, III. 51.

3 Rāmāyana, Yuddha, 80.39

.

4 Аgni Purāna, 236.22. См. также сочинение Мегасфена. 5 Clausewitz. Op. cit., vol. III, p. 98—99.

72

Глава 2. Этика войны

других народов принято во время войны опустошать земли, а потом доводить их до такого состояния, чтобы затем их нельзя было возделывать, у индийцев, которые считают землепашцев священными и неприкосновенными, наоборот, земледельцы, даже если рядом с ними бушует битва, не испытывают беспокойства и не боятся сражающихся, и представители обеих противоборствующих сторон, беспощадно убивая друг друга, позволяют занимающимся земледелием чувствовать себя в безопасности. Кроме того, они никогда не станут разорять земли противника с помощью огня и не будут срубать растущие там деревья». Враг, заставший земледельца, трудящегося на поле, не причинял ему вреда, так как считалось, что люди, относившиеся к этой категории, приносят благо всему обществу, и поэтому им запрещалось наносить любой ущерб1.

Нам следует обратить особое внимание на этот социальный аспект войны. В наши дни в военное время нарушаются привычный ход жизни людей и коммерческие отношения. Нормальная торговля прекращается, и значительно вырастают цены. Другими словами, на жизнь тех, кто не принимает участия в сражениях, война оказывает такое же сильное воздействие, как и на существование участвующих в ней солдат и офицеров. Это противоречит военной теории и практике, существовавшей в Древней Индии. Нормальный ход жизни людей никогда не нарушался, а искусство и ремесла продолжали процветать как в мирное, так и в военное время.

21. С военнопленными, как правило, следовало обращаться великодушно. В эпоху, когда были написаны брахманы, связанных пленников высылали из царства и разрешали им оставаться на его окраинах. Иногда пленные соглашались стать рабами тех, кто захватил их. Такое рабство длилось один год, после чего невольники получали свободу2. Если в числе военнопленных были девушки, с ними обращались

73

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

вежливо и выдавали замуж за людей, которых выбирали захватившие их воины. Если женщина отклоняла такое предложение, то ее в сопровождении подобающего ее положению эскорта отправляли домой1. Гостеприимство, неприкосновенность личности беженцев, закон, согласно которому нельзя забывать доброту или обиду и отказываться от сражения, получив вызов, — таковы некоторые правила честного боя, упомянутые в эпосе2. Согласно санскритской пьесе «Перстень Ракшасы» (Mudrā-rāksasa), Каутилья-Чанакья освободил пленников, захваченных Чандрагуптой в бою. Сенгуттуван через некоторое время отпустил Канаку и Виджаю, царей с севера, взятых в плен во время похода к Гангу, и отправил их домой3.

Обычно побежденного царя снова сажали на его трон. Однако, если правитель вражеского государства погибал в бою, престол занимал его сын или ближайший родственник на том условии, что он заключит союз с государством-побе- дителем и признает свое царство зависимым от него4. Подчиненные покоренного правителя могли продолжать жить по собственным законам и придерживаться своих обычаев5, так как победители прекрасно понимали: любое насилие над этими людьми приведет к массовому восстанию, подавить которое будет невозможно. В источниках сказано, что их основных предводителей следовало умиротворять вежливыми речами и соблазнять подарками6. Древние индусы считали, что на поле боя жестокость по отношению к врагу допустима, но после прекращения военных действий победитель должен делать все для того, чтобы способствовать всеобщему процветанию, включая жителей вражеского царства7.

1 Śānti, 96.5. В текстах конца виджаянагарского периода говорится, что Кришнадева вернул супругу побежденного правителя Гаджапати (Sewell. A Forgotten Empire, p. 320).

74

Глава 2. Этика войны

Некоторые из этих правил встречаются в надписях. В тексте, вырезанном на Аллахабадской колонне по приказу Самудрагупты, упомянуты случаи, когда с побежденными правителями поступали по-другому. В нем сказано, что цари Дакшинапатхи, захваченные в плен в ходе войн, которые он вел, были освобождены, а правители Атавики получили возможность поступить на службу к победителю. Вожди племени саманта, с другой стороны, пожелали признать владычество Самудрагупты, согласившись платить ему дань1. Таким образом, мы видим, что система внутреннего управления и различные социальные институты покоренных стран продолжали существовать без изменений. Завоеватель в большинстве случаев удовлетворялся признанием его господства и не беспокоился по поводу захваченного им государства, пока его власти там ничто не угрожало2.

22. Далее нам следует обратить внимание на то, как поступали с ранеными. Такого противника следовало отправить домой, или, если его перевезли в жилище победителя, о его ранах должен был позаботиться умелый лекарь. После того как его раны заживали, воина следовало отпустить на свободу3. За ранеными ухаживали женщины. В военных лагерях находились врачи, бравшие с собой набор необходимых хирургических инструментов, приспособлений, лечебных масел и перевязочного материала. Они, несомненно, перевязывали раны и мазали их целебными средствами. Победив врагов в бою и найдя их после битвы агонизирующими из-за нанесенных ран, воин должен был проявить к ним милосердие и сочувствие, утешая их и нежно держа за руку. В текстах сказано, что ему даже следует пролить рядом с ними слезы, чтобы завоевать их привязанность4. Это каса-

75

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

лось как солдат, сражавшихся на стороне той же армии, что и он, так и противников1.

То, что древние тамильские цари вдохновлялись подобными высокими идеалами и проявляли заботу о раненых и страдающих от увечий, было уже неоднократно доказано. Великий поэт из Сангама, Наккирар, написал о том, как царь Недунджелиян II вел себя с находившимися в его лагере ранеными солдатами. В полночь, несмотря на плохую погоду и проливной дождь, правитель в сопровождении нескольких слуг, которые несли зажженные факелы, покинул лагерь, чтобы посетить этих несчастных, а также любезно и с сочувствием поговорить с каждым воином. Обычно впереди шел военачальник, показывая царю героев, раненных в ходе предыдущего сражения2.

В связи с этим, проанализировав приведенное выше описание, мы должны отметить, что в Индии существовал обычай, согласно которому война велась днем и прекращалась на ночь. Подобная практика описана в Махабхарате и характерна для всех справедливых войн. По словам Клаузевица, когда армия отправляется на отдых, воинам следует отбросить неприязнь и враждебность, и представители обеих враждующих сторон должны вести себя друг с другом как союзники.

Глава 3

ПРАЗДНОВАНИЕ ПОБЕДЫ

После провозглашения победы одержавший ее, вероятно, произносил следующий гимн из «Атхарваведы», который Гриффитс называет «гимном после завоевания победы»: «Здесь я подошел к лучшей остановке. Небеса и земля были благосклонны ко мне. Пусть управление будет для меня без

Studies in Tamil Literature and History, p. 254; J.I.H., vol. XIII, pt. 2. Дж.М. Сомасундарам перевел этот текст на английский язык.

76

Глава 3. Празднование победы

соперников. Мы воистину не ненавидим тебя. Будь бесстрашным для нас»1.

Затем он праздновал победу, поклоняясь богам, почитая брахманов и объявляя всеобщую амнистию2. В те времена считалось, что Бог поддерживает тех, кто способен самостоятельно помочь себе. Поэтому наиболее важным было почитание богов. Оно могло осуществляться по-разному. Наиболее традиционным способом, очевидно, являлось жертвоприношение, подобное тем, которые совершали Юдхиштхира и Сенгуттуван. Следует привести еще один пример: царь Набхага отдавал брахманам целые царства в качестве жертвенных даров3. Кроме того, свое почтение брахманам можно было выразить, подарив им коров, захваченных у врага, и дав им таким образом возможность наслаждаться вкусом молока.

Здесь следует задать один довольно интересный вопрос. Какую роль в войне играли брахманы, раз после ее окончания их удостаивали таких подарков? Ответ на него можно найти в исторических источниках. В Махабхарате некий Гандхарва, рассказывая Арджуне о важности пурохитов для царя, говорит, что одних храбрости и гордости знати недостаточно для достижения успеха. Победу царю в любом случае дарует направляющая рука брахмана4. В другой части поэмы сказано, что только оружия и рук (astrabāhubalam) не хватит для того, чтобы обеспечить победу, но сила тапасов и мантр вполне способна привести к ней (тапомантра балам)5. Об

(Śānti, 96.22.)

4 Мhb., Ādi Parva, 186.77—84, особенно строка

.

5

.

77

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

этом же писал Каутилья, утверждая, что śastrabalam в сочетании с śāstrabalam приводит к процветанию государства1. Так как śāstrabalam и тапомантрабалам находились в ведении брахманов, которым запрещалось зарабатывать себе на жизнь каким-либо другим делом, те из них, кто удовлетворял религиозные и духовные потребности всего общества, имели полное право на то, чтобы получать щедрые дары. Благодаря этой зависимости одной части социума от другой в Древней Индии не было гражданских войн.

После религиозного празднества победитель начинал распределять добычу, захваченную во время войны и состоявшую из колесниц, коней, слонов, зонтов, зерна, скота, дравьи, включавшей купья (цветные металлы), и женщин. Другими словами, к ней относилось только движимое имущество. Согласно правилам, приведенным в эпосе, недвижимость не принадлежала завоевателю2. Победив врага в сражении, царь Пратардана забрал все его богатство, включая зерно и целебные травы, но не стал претендовать на его земли. В следующем стихе говорится, что царь Диводаса забрал даже вещества, предназначавшиеся для жертвоприношений, в том числе топленое масло, и пищу его покоренных противников. Однако эти его действия не получили одобрения, так как расходились с общепринятым религиозным каноном3. Шукрачарья4 утверждал, что богатства, захваченные во время войны, должны быть доставлены царю, которому следует осмотреть и распределить их. Говоря об этом, он имел в виду исключительно движимое имущество. По словам законодателей, таких как Вишну и Ману, захваченные животные и часть добытых сокровищ, как правило, получал сам царь5. Интересно отметить, что по решению Брихаспати шестая часть добычи

78

Глава 4. Прочие правила

была отдана правителю, а остальное — его союзникам и солдатам1. Иждивенцам убитых на войне выдавались средства на существование (очевидно, из государственной казны).

Глава 4

ПРОЧИЕ ПРАВИЛА

В эпических поэмах также приведен ряд других правил, касающихся честного ведения боя. Рассмотрим несколько из них. Подобным Вишну героизмом, а Брихаспати — умом считался тот воин, которому удалось убить вражеского военачальника и проехать на колеснице, прежде принадлежавшей его павшему противнику2. В эпосе опять же содержится высокая оценка кшатрия, сохранившего жизнь неприятельскому полководцу, его сыну или высокопоставленному командиру3. Как правило, победа или поражение войска полностью зависели от этих полководцев и «генералов», игравших в войне главную роль. Именно поэтому так важно было захватить в плен или убить вражеского военачальника. Китайский ученый Сюаньцзан сообщает следующее: «Всякий раз, когда полководца отправляют в поход, несмотря на то что он терпит поражение, а его войско оказывается уничтоженным, сам он не подвергается телесному наказанию. Он, терпя стыд и огорчение, вынужден только сменить одежду своих воинов на женскую. Поэтому по большей части эти люди совершают самоубийство, чтобы избежать подобного позора»4.

3

(Ibid., 69.)

4 Beal. Life of Hiuen Tsang, IV, p. 147.

79

Часть вторая. ЗАКОНЫ ВОЙНЫ

Кроме того, кшатриям следовало отрезать врага от поставок продовольствия, особенно если они осуществлялись незаконно. Чиновники, служившие в гаванях, согласно «Артхашастре», имели право конфисковать или уничтожить товары, привезенные морским путем на кораблях, зафрахтованных для доставки грузов, предназначенных для вражеского войска. Такие суда считались пиратскими, хотя конфискованное имущество в конце концов возвращали его владельцу1. Против этого предписания, как и против многих других, высказывался, будучи практичным государственным деятелем, Каутилья.

Сделав небольшое отступление, мы должны отметить, что те же правила ведения войны встречаются в буддийской

иджайнийской литературе. В первом случае до нашего времени не сохранилось ни одного трактата, посвященного нити, политике, за исключением отдельных ссылок, которые встречаются в сочинениях, посвященных другим темам. Однако в нашем распоряжении имеется два джайнийских труда, важность которых для изучения нашей темы невозможно переоценить. Первое из них, написанное Сомадевой, называется «Нитивакьямрита», а второе, автором которого является Гемачандра, — «Лагхварханнитисара». В то время как в первом сочинении содержится почти дословный пересказ труда Каутильи, второе представляет собой сокращенную

изаписанную на санскрите версию объемного, но несохранившегося пракритского трактата «Брихадарханнитишастра». Ограничившись изучением этих сочинений с точки зрения военной этики, мы пришли к выводу о том, что они являются копией брахманических кодексов, о которых мы уже говорили выше. Исследователи пытались найти различия между «Нитивакьямритой» и «Артхашастрой», но эти попытки оказались практически тщетными2. В полном согласии с брахманическими трактатами Гемачандра указывает, что

ской литературе (Jainas in Indian Literature, p. 161 и далее в: Indian Culture, vol. I, Оct. 1934).

80