Voyna_v_Drevney_Indii_Vishnampet_R_Ramachandra_Dikshitar

Глава 3. Инструменты дипломатии

(тайно принимать запрещенное вознаграждение от врага, продолжая служить своему господину) и югмапрабхритака (делать вид, будто сбор людей и средств осуществляется для похода, организованного другим правителем, и использовать их для достижения своих собственных целей)1.

Глава 3

ИНСТРУМЕНТЫ ДИПЛОМАТИИ, ИЛИ СЕМЬ СРЕДСТВ ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ЦЕЛИ

Шесть методов внешней политики использовались (вместе или по отдельности) посредством четырех средств самы, даны, бхеды и данды. Согласно «Артхашастре» и эпическим поэмам, существовал ряд общепризнанных средств достижения цели, которые в ведический период только зарождались. Помимо этих четырех способов в пуранах и более поздних нити, в частности в «Камандакии», упоминаются еще три2: упекша, майя и индраджала. Это свидетельствует о медленном, но верном развитии искусства войны и мира, ибо оба они связаны с дипломатией.

Далее следует перейти к изучению каждого из этих методов дипломатии, обращая внимание на их сущность и применение. В «Матсья-пуране» сказано, что один и тот же прием не стоит применять постоянно и в отношении всех. Фактически в пуране приведена теория, согласно которой люди, живущие на земле, могут быть праведными или неправедными, и поэтому ту или иную стратегию следует использовать в зависимости от того, на какого человека она направлена. Например, в тексте сказано, что первый метод дипломатии, сама, делится на два вида. Дословно этот термин можно перевести как «примирение», и, согласно пуране, данный способ подразделяется на сатья саму и асатья саму. Первая, сатья сама, применялась по отношению к

291

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

благочестивым людям, а асатья сама — к недобродетельным. Праведного правителя легко можно было умиротворить, напомнив ему об уходящих в глубокую древность традициях его семейства, и тогда его деяния становились более праведными. Если использовать тот же метод по отношению к неблагочестивому царю, то завоеватель, несомненно, окажется в опасности, так как безнравственный правитель решит, будто тот слаб, и причинит ему еще больший урон. Таким образом, против него следует применить асатья саму. Этот метод казался направленным на примирение, но в действительности был сопряжен с лицемерием, ибо, если правитель не отличается добродетельностью, напоминание о семейных традициях или оценка его деятельности никоим образом не сдвинут его с намеченного пути1.

Данные дипломатические меры косвенно упоминаются в «Дхармашастре» и «Артхашастре». Царя-завоевателя просят придерживаться стратегии примирения, обещав защищать деревни и леса, овец и скот, дороги и транспорт, вернуть потерянное и беглых преступников2. Каутилья советует использовать этот метод в отношении побежденного правителя, чтобы он оставался верен завоевателю3. Сама являлась также способом подчинить своему влиянию более слабого правителя. Если его не удавалось примирить с помощью только этого метода, можно было прибегнуть к дане и одарить его. Судя по тексту «Шивататтваратнакары», со временем стали выделяться пять типов самы4. Несомненно, это свидетельствует о развитии дипломатии, а не о ее стагнации.

Дана, или подарок, — следующий метод, использовавшийся в дипломатии. Как уже говорилось выше, Каутилья рекомендует применять в отношении более слабых правителей умиротворение и подарки. К дане прибегали в том случае, если использование первого способа не приводило

292

Глава 3. Инструменты дипломатии

к достижению желаемого результата. В «Матсья-пуране» сказано, что даже богов можно умиротворить с помощью богатства и других даров1. Подарки всегда были соблазном (и в наши дни ничего не изменилось), благодаря которому можно было получить расположение непокорного и мятежника.

Эта стратегия применялась и в другой ситуации. Иногда местные правители вступали в союз с иноземцами и восставали против царя. Каутилья рекомендует использовать в подобных случаях методы сама и дана в отношении недовольных, чтобы они отказались от нечестивого союза с чужестранцами. Давая подобный совет и разработав вполне подобающий государственному деятелю принцип, согласно которому сначала следует решить внутренние проблемы, а потом уже внешние, Каутилья проявляет поистине государственный ум и предвосхищает слова и поступки многих современных политических деятелей. Эту точку зрения по- литика-практика разделяли законодатели, в частности Ману2. Однако он не уделяет большого внимания ни методу задабривания подарками, ни другим дипломатическим средствам, таким как бхеда. Разве не пишет он о том, что пандиты либо те, кто упомянут в подобных технических произведениях, придерживаются мнения, согласно которому правителю, стремящемуся к развитию своего царства, следует использовать только методы сама и данда?3 Следовательно, политике умиротворения подарками, которая в некоторых случаях эффективна, в «Манавадхармашастре» придается второстепенное значение. В «Шивататтваратнакаре» говорится о шестнадцати видах дана, или подарков4, что, таким образом, является шагом вперед по сравнению с периодом написания «Артхашастры», в которой упомянуты лишь несколько их типов. К этой категории относятся и браки, заключенные из политических соображений. Можно

293

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

привести следующий пример. Яугандхараяна, визирь Удаяны, организовал брак между своим повелителем и сестрой Даршаки, правителя Магадхи, благодаря которому последний не стал оказывать помощь государству Ватса, а первый стал более могущественным1. Можно привести множество других примеров заключения подобных матримониальных союзов2. Здесь следует упомянуть лишь некоторые из них. Так, в подобные браки вступали Вакатаки и Гупты, правители Чолы и Черы, владыки Чолы и представители династий Чалукьев и Ликчави. Говоря о подарках, Каутилья использует термин «абхая». Шримулам написал к нему следующий

комментарий: , подарок, богатство, которым наделяют кого-либо для того, чтобы отвратить страх, вызываемый врагом. Иначе объяснить это понятие невозможно. Трактовка Шамы Шастри, согласно которой речь идет об отсутствии страха, оказывается несостоятельной в случае с даной. Каутилья, очевидно, призывал к экономии не только оружия, но и средств.

Бхеда. Теперь следует обратиться к третьему методу, бхеде3. Согласно «Матсья-пуране», это средство следует применять по отношению к неблагочестивым людям. Он созвучен политике, известной нам под лозунгом: «Разъединяй и властвуй». Царство может страдать не только из-за нападений извне, но и вследствие внутренних конфликтов. Для того чтобы правитель мог приступить к нападению или обороне, ему необходим мир внутри его государства. Именно в связи с этим автор пураны советует использовать бхеду. Завоевать врага можно, спровоцировав вражду между его родственниками или подданными и напасть на него, когда его силы разобщены. Если речь идет опять же о союзе, заключенном между противником и его союзниками, захватчику

1 Вспомним браки Раджараджи и Раджендры, заключенные с царевнами из рода восточных Чалукья для того, чтобы упрочить существу-

294

Глава 3. Инструменты дипломатии

следует уронить зерно раздора в сердца членов альянса и напасть на противника, выбрав момент, когда он узнает о том, что его соратники разрывают с ним отношения. Ману не придает большого значения подобной политике. Однако, по мнению Каутильи, она является эффективным способом, благодаря которому можно поставить на колени даже самого сильного правителя. Политический деятель определенно указывает на то, что с помощью таких методов, как бхеда или данда, подразумевающих угрозу войны, можно одержать победу над очень сильным государством. В «Артхашастре» приведены несколько способов посева семян раздора. В частности, можно спровоцировать одного из царей, правящих по соседству, племенного вождя, юношу из семейства противника или обладающего влиянием князя1. В «Шивататтваратнакаре» перечислены шесть видов бхеды. Как и в других случаях, на основании данного источника можно сделать вывод о том, что со времен Каутильи данная сфера заметно эволюционировала. К числу этих разновидностей относятся пранахани (включая жизнь и смерть), манабханга (каждый час на кону), дханахани (расчет на непомерную жадность врага), бандхака (заставить союзника противника опасаться того, что он может оказаться в заключении), дарабхиласа (враг домогается жены своего соратника) и аригабханга (противник жаждет заполучить царство своего союзника)2.

Данда. Теперь нам следует перейти к рассказу о данде, последнем методе, упоминаемом в эпосе. Она не имеет ничего общего с настоящим наказанием или началом боевых действий. Это дипломатическая война, а не вооруженный конфликт. Она представляет собой угрозу открытых боевых действий, используемую в качестве крайней меры перед их непосредственным началом. Данный способ использовали в том случае, если предыдущие три метода: сама, дана и бхеда — уже были применены совместно или по отдельности и

295

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

не привели к требуемому результату. По словам Каутильи, к данде следует прибегать в том случае, если правителю приходится бороться с более сильным противником. Иногда угроза войны действительно приводила к началу открытого вооруженного столкновения1. Таким образом, во время войны применялась дипломатия. В источниках упоминаются несколько видов данды2. Во-первых, врага можно было захватить в открытом сражении; во-вторых, добиться его подчинения с помощью вероломства; в-третьих, нанести ему удар, предварительно спланировав против него заговор. Кроме того, можно было осадить крепость противника, посеять панику и захватить его в общей суматохе, вызванной падением цитадели. Если покоренный царь был достоин этого, ему можно было вернуть трон.

Упекша. Было понятно, что использовать данду способны далеко не все правители. Как более слабый царь мог вступить в открытое сражение с тем, кто сильнее его? Даже вероломство вкупе с двуличием не гарантировало ему успех. Какую стратегию в этом случае должен был избрать слабый правитель? Ответ на этот вопрос содержится в «Матсьяпуране», автор которой рекомендует подобному царю прибегнуть к политике упекши. Слабый правитель, находящийся в окружении сильных, должен придерживаться именно этого метода — нейтралитета. Упекша упоминается уже в сочинении Каутильи, который говорит о ней не как об отдельном способе достижения победы, а как об одной из составляющих деятельности удасины. Другими словами, политический деятель предлагает нейтральному государю призывать своих соседей к невмешательству в конфликты, причем вне зависимости от того, кем они являются — его союзниками или врагами. Согласно законам международных отношений, разработанным древними индийцами, к подобному нейтральному государству следовало относиться с уважением и ни одной воюющей стороне не разрешалось

296

Глава 3. Инструменты дипломатии

пытаться привлечь его на свою сторону1. Судя по тому, как Каутилья понимал упекшу, она представляет собой отдельное достижение в развитии такой науки, как дипломатия, и ее нельзя причислять к средствам, применявшимся более слабым правителем. Государство, придерживающееся упекши, должно сохранять нейтральную, беспристрастную позицию или придерживаться ее до тех пор, пока его правитель не решит, что обладает достаточными силами для того, чтобы встретиться с противником лицом к лицу на поле брани. Очевидно, на основании данных фактов можно сделать вывод о том, что, даже если сильное государство будет причинять ничем не оправданные неудобства, слабое должно пребывать в состоянии нейтралитета на протяжении определенного времени и воздерживаться от мести. В этом случае терпение рано или поздно будет вознаграждено2. В другой части своего труда Камандаки пишет о трехчастной упекше и приводит классические примеры, рассказывая о том, как царь Вирата оставил в одиночестве согрешившего Кичаку, а Бхимасена пощадил брата Хидимби3.

Майя. К упомянутым выше дипломатическим приемам, перечисленным в получившей широкое признание «Артхашастре», следует добавить майю и индраджалу. Как мы увидим ниже, они относятся к числу не самых благородных методов, используемых в дипломатии. Так, царь-агрессор мог не захотеть действовать напрямую и попытаться обмануть противника, прибегнув к майе. Это слово можно перевести как «иллюзия», и, следовательно, завоеватель должен был ввести своего противника в заблуждение и ударить в его самое слабое место. Данное средство следует отнести к числу не самых честных дипломатических мер. Этот метод мог использоваться в нескольких случаях, однако не приходится сомневаться в том, что применение майи было связано с хитростью и интригами. Несомненно, Каутилья причислил его к средствам, применяемым в

297

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

рамках стратегии данды. Он почти ничего не говорит о майе, кроме того, что иногда вероломные способы ведения войны оправданны. Прибегая к этому методу, царь не начинал войну в прямом смысле слова. Победу над противником он одерживал с помощью всевозможных интриг.

В«Камандакия Нитисаре» содержится ряд интересных деталей, касающихся майи. Завоевателя просят притвориться богом, а когда враг придет, чтобы поклониться ему, противника следует убить. В источнике упомянуты и другие случаи использования маскировки. Возможно, с этим методом можно связать использование в недавней войне парашютов. Царь может проникнуть к врагу, переодевшись женщиной1, демоном или злым духом, и, приблизившись к нему, убить его. Майя подразделялась на два вида: мануши и амануши, или дайву. В Махабхарате упоминается смерть Кичаки, убитого Бхимасеной, притворившимся Драупади2.

Применение этого метода, а также того, о котором будет сказано ниже, индраджилы, свидетельствует о заметной деградации представлений о международной морали. Если их использовали в действительности, то они должны были возникнуть после периода правления Маурьев, так как в сочинении Каутильи они не упоминаются среди общепринятых средств.

Индраджала — последний метод, упомянутый в поздних источниках нити, в которых заметно отделение религиозных принципов от исключительно светских и утилитарных.

Врезультате тщательного исследования вопроса о том, каким образом использовалась данная стратегия, мы приходим к выводу о том, что ее природа и сущность сходны с характерными для майи. Другими словами, она подразумевала использование уловок, чтобы одержать победу в войне. Вероятно, появление этих двух методов стало следствием растущей популярности «Атхарваведы-самхиты» и содержа-

1 Девичандрагуптам. См.: Dr. Raghavan V. Journal of the Benares Hindu University, vol. II, No. 1, p. 24.

2 Mhb., ch. 18, 53—56.

298

Глава 3. Инструменты дипломатии

щихся в ней принципов1. В источнике приведен ряд заклинаний и магических формул, причем довольно низменных, направленных на уничтожение кого-либо. Постепенно их начинали все чаще использовать во время войн и в целях подчинения непокорных и мятежников. Даже авторы буддийских канонических сочинений, основанных на наивысших этических принципах, одобряют эти интриганские и суеверные методы. В частности, некоторые из них упоминаются в «Брахмаджаласутте» «Дигха-никаи»2. Этот раздел представляет собой краткое описание наиболее важных ритуалов и рекомендаций, упоминающихся в «Атхарваведе»3. Более подробно об индраджале говорится в «Камандакии»4. «Выманив вражеские войска из их лагерей, деревень и крепостей на пастбища, хладнокровный царь должен убить их. Спрятав неэффективную часть армии, государь с остальным войском и с помощью союзников обязан атаковать противника, набросившись на него, подобно льву».

Три последних метода: упекша, майя и индраджала, — возможно, если использовать современную терминологию, помогали слабым государствам противостоять бессовестной агрессии со стороны более могущественных. По словам Камандаки, эти три средства представляют собой всего лишь различные аспекты четырех основных упая: самы, даны, бхеды и данды. Он пишет о том, что майя является составной частью данды, а упекша и индраджала — бхеды5. Так как данные стратегии были созданы для достижения различных целей, каждую из них следует применять в определенных обстоятельствах. При этом в некоторых случаях может потребоваться использование сразу нескольких методов. Так, при применении даны разрешалось также прибегнуть к саме, а в случае с самой и бхедой — к дане. Раздел

Literature, p. 81 и далее; Ср.: Winternitz. A History of Indian Literature, vol. II, p. 36.

299

Часть восьмая. ДИПЛОМАТИЯ И ВОЙНА

«Камандакии», посвященный данной теме, завершается следующим образом: «Дипломат, использующий эти различные методы в соответствии с местом, временем и ресурсами против врага и своих собственных сил, достигнет успеха, а тот, кто не применяет их в своей внутренней и внешней политике, будет подобен слепцу»1. Используя семь средств, основанных на шестичастной политике, царь-завоеватель, как говорится в источниках, получит столь желаемый им титул — сарвабхаума2.

Глава 4

МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Далее следует поговорить о международных отношениях, сложившихся между Индией и другими странами. Судя по сказанному в эпосе и «Артхашастре», они ограничивались Бхаратакхандой (материком Индостана. — Пер.). Судить о том, поддерживала ли Индия связи с окружающим миром, довольно сложно. Судя по сказанному в источниках, отношения с ним были скорее торговыми, нежели политическими. Однако начиная с периода правления Чандрагупты Маурьи (если не раньше) политический аспект взаимодействия с другими государствами стал также крайне важен.

Страбон, цитируя Мегасфена, сообщает, что индийцы не сражались с иноземцами за пределами своей родины. В саму их страну ни разу не вторгались иностранцы, за исключением Геракла и Диониса, а позднее — македонян. В нашем распоряжении имеются источники, свидетельствующие о том, что примерно в 517 г. до н. э. Дарий предпринял морскую экспедицию и персы завоевали северозападную часть страны. Однако Чандрагупта поддерживал дружеские отношения с Селевком Никатором, Биндуса-

300