- •Вопрос 1. Структура политического знания: политическая философия, политическая наука, политическое знание.
- •Вопрос 2. Основные этапы и особенности политической аргументации.
- •Вопрос 3. Генезис политической мысли на Древнем Ближнем Востоке.
- •Вопрос 4. Политическая мысль в Древнем Египте.
- •Вопрос 5. Речение Ипусера и Пророчество Неферти
- •Вопрос 6. Особенности древнеегипетской политической литературы и Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара.
- •Вопрос 7. Теории происхождения государства в ближневосточной мифологической традиции.
- •Вопрос 8. Политическая мысль древнего Шумера.
- •Вопрос 9. Политические идеи в «Мифе о Гильгамеше».
- •Вопрос 10. Реформы Уруинимгины в Лагаше
- •Вопрос 11. Политические идеи в Ветхом завете.
- •Вопрос 12. Политические тенденции гомеровского эпоса («Илиада» и «Одиссея»).
- •Вопрос 13. Политические идеи эпоса Гесиода («Теогония» и «Труды и дни»).
- •Вопрос 14. Полис и его роль в формировании древнегреческой философии.
- •Вопрос 15. Своеобразие античного политического менталитета.
- •Вопрос 16. Ионийская политическая традиция (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
- •Вопрос 17. Реформы Солона и Клисфена и их влияние на становление полиса.
- •Вопрос 18. Политическая философия досократического периода: Гераклит и Демокрит.
- •Вопрос 19. Пифагор и его школа: философия, религия, политика
- •Вопрос 20. Софистическое движение в Греции: основные тенденции развития.
- •Вопрос 21. Политическая философия старших софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Продик).
- •Вопрос 22. Политическая философия младших софистов (Фрасимах, Ликофрон, Алкидамант, Критий).
- •Вопрос 23. Политические проекты Гипподама Милетского и Фалея Халкедонского (по II книге «Политики» Аристотеля).
- •Вопрос 24. Критика Сократом софистических учений.
- •Вопрос 25. Политическая философия Сократа.
- •Вопрос 26. Платон «Апология Сократа».
- •Вопрос 27. Ксенофонт «Воспоминания о Сократе».
- •Вопрос 28. Образ идеального мудреца в сократических диалогах
- •Вопрос 29. Платоновская политическая философия: основные этапы эволюции.
- •Вопрос 30. «Государство» Платона: утопия и политика.
- •Вопрос 31. Основные принципы философского правления в «Государстве».
- •Вопрос 32. «Законы» Платона: переход от «идеального» к «человеческому».
- •Вопрос 33. «Афинская полития» Аристотеля.
- •Вопрос 34. Политика и право в «Никомаховой этике».
- •Вопрос 35. Эмпирическое восприятие политики Аристотелем.
- •Вопрос 36. Философские принципы анализа государства в «Политике» Аристотеля
- •Книга 1
- •Книга 2
- •Книга 3
- •Книга 4
- •Книга 5
- •Книга 6
- •Книга 7
- •Книга 8
- •Вопрос 37. Критика Аристотелем утопических идей Платона.
- •Вопрос 38. Аристотелевская теория государственных переворотов.
- •Вопрос 39. Основные особенности Аристотелевской классификации политических режимов.
- •Вопрос 40. Аристотелевская концепция идеального государства. Теория воспитания в деле поддержания гражданской идеи у Аристотеля.
Вопрос 5. Речение Ипусера и Пророчество Неферти
Египет внес особый вклад в генезис политических, социально-утопических идей. До нас дошло множество эсхатологических, апокалиптических произведений, пророчеств, например: «Поучение Птахотепа», «Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара», Речение Ипусера, пророчество Неферти и др.
Речение Ипусера.
По орфографии и письму произведения можно сделать вывод, что оно относится к концу эпохи Нового царствования, однако язык указывает на время более раннее – эпоха Среднего царства. Таким образом, можно предположить что писец, живший около 1 в. до н. э., скопировал текст значительно более древний.
В речении описываются ужасы и бедствия, постигшие Египет. В результате гражданской войны простолюдины стали владельцами состояний – «те, кто не мог изготовить себе даже сандалии, стал теперь собственником богатств». Повсюду в стране царит разруха, голод, грабительство. Суть в том, что всё поменялось с точностью да наоборот: тот, кто был ничем, стал всем.
Речение вложено в уста Ипусера, который очевидно был человеком богатым и знатным и принадлежал к числу тех, кто пострадал от восстания. Поэтому его описание пронизано ненавистью к народным массам, поднявшимся против своих угнетателей. Этим же объясняется и преувеличение при описании бедствий постигших Египет. Во всём случившемся Ипусер обвиняет царя, упрекая его в бездействии, лжи и слабости.
Ипусер призывает к восстановлению царской власти, религиозного культа, предостерегает об опасности неследования традициям. Затем Ипусер рисует картину будущего благополучия и боевой мощи Египта. Но это благополучие наступит, если восстановить прежний порядок, восстановить все должности, соблюдать традиции и культ.
Таким образом, «Речение Ипусера» содержит картину социального переворота, описанного с позиции знати. Этот переворот, по-видимому, произошел между Ранним и Средним царствами.
Пророчество Неферти.
Произведение относится к середине XVIII в. до н. э.
Фараон IV династии Снефру, предшественник Хеопса, скучает у себя во дворце и просит придворных и приказывает привести к нему мудреца, который бы его развлек.
Приводят некоего Неферти, который начинает пророчествовать: он говорит, что вскоре наступят страшные годы, что Нил пересохнет, затем последует голод, наступает смута, страну охватят восстания и мятежи, все будут ненавидеть друг друга, с востока вторгнутся кочевники-азиаты, которые будут угнетать египтян.
Но придет царь-южанин, некто Амени, уроженец Верхнего Египта. Он сядет на престол, и твердой рукой восстановит в стране порядок и справедливость, накажет мятежников и прогонит азиатов. Под Амени подразумевается Аменемхат I, основатель XII династии. В пророчестве он выделялся из множества претендентов на престол, его личности предавался особый авторитет.
«Пророчество Неферти» во многом близко «Речению Ипусера»: рассказы обоих литературных памятников о социальных бедствиях перекликаются друг с другом.