Вопрос 29. Платоновская политическая философия: основные этапы эволюции.

Платон (427-347 гг. до н.э.) – один из величайших мыслителей во всей истории философии, политических и правовых учений.

Для античной политической традиции тексты Платона являются основополагающими. В этих текстах – письмах, диалогах и т. д. - Платон излагает свою политическую философию, свои политические взгляды. Однако существует множество интерпретаций этих взглядов.

Наиболее фундаментальной проблемой является так называемая «проблема молодого и старого Платона». На рубеже 19-20 вв. формируется миф о том, что молодой Платон – это радикальный коммунистический мыслитель, создатель первого радикального коммунистического проекта («Государство»), и он кардинально отличается от старого Платона, написавшего «Законы», в которых ничего не говорится о коммунизме. Этот миф был развенчан в 70-80-е гг. прошлого века. Аристотель во второй книге своей «Политики» пишет, что Платон до конца жизни был верен своему коммунистическому идеалу.

Отдельная проблема – платоновские письма. До нас дошло 8 писем. Большинство ученых считают, что второе, седьмое и восьмое письма являются подлинными. В седьмом письме Платон пишет о том, что его семья была из древнего аристократического рода. Но в то время аристократы находились в оппозиции и не принимали активного участия в государственных делах. В молодости Платон намеревался попробовать свои силы на общественном поприще. Но два момента определили его следующий шаг. Первый - установление «тирании тридцати» после окончания Пелопонесской войны (404 г. до н.э.) и проводимые Критием казни демократов. Второй момент – привлечение к суду и казнь его учителя Сократа (399г.). Но и вновь пришедшие к власти демократы укрепили уверенность в том, что «государство уже не управлялось в соответствии с отеческими обычаями и правами, а писаные законы стали портиться и ослабевать»

Поэтому Платон избирает иной путь интерпретации политики – это разработка идеальной политической теории или «истинной философии».

Платон развивает исходные положения своего учителя Сократа. Он полностью воспринял сократовское понимание справедливости, добродетели, знания как абсолютных истин. Подобно учителю, он отвергал также софистическое противопоставление природы и закона. Платон следует Сократу и в том, что государством должны управлять люди в высшей степени разумные и знающие. Пример Сократа – его стремление к крайней простоте – оказал немалое влияние на образ философа-царя в «Государстве» Платона.

Академия Платона приобретает репутацию одной из лучших философских школ Греции, а также и заслуженную политическую репутацию. Академия была школой государственных деятелей, ее члены принимали участие в законодательной деятельности в различных областях Греции (в ней учились знаменитый афинский правитель Ликург и известный оратор Демосфен).

Несколько раз Платон осуществлял путешествия в Сиракузы – к местным тиранам – Дионисию Старшему и Дионисию Младшему, и пытался воздействовать на их политику. Город на Сицилии он посетил трижды. В ходе этих поездок философ пытался воздействовать на политику тиранов, с тем, чтобы реализовать свой проект идеального гос-ва. Эти путешествия очень важны для понимания политической философии Платона, т. к. впоследствии сам он в своих письмах пишет, что именно под влиянием сиракузских тиранов складываются политические идеи его будущих сочинений: «Тимей», «Критий», «Политик», «Законы».

В конце жизни Платон проявляет интерес к орфико-пифагорейскому учению. Судя по всему, математические искания пифагорейцев повлияли на некоторые его политические идеи. Это идея о трехчастном строении души, общим для всех людей. Преобладание того или иного начала в душе человека определяет его принадлежность к соответствующему сословию. Три начала души и, соответственно три начала государства должны находится в строгом иерархическом соподчинении, нарушение которого означает преступление против государства.

Платон постоянно имел потребность принимать участие в политике. Неудачи не сломили его упорства, и под влиянием экспериментов формируются основные его политические произведения – от «Государства» до «Законов».

В философии Платона выделяют несколько периодов.

Ранний период. Этот период начался даже, может быть, раньше смерти Сократа, но закончился он, вероятно, первой сицилийской поездкой Платона, то есть он охватывает приблизительно 90-е годы IV в. до н.э. Сюда относятся: "Апология Сократа", "Критон", "Лисид", "Протагор", I книга "Государства" и др. Все эти произведения Платона отличаются чисто сократовским методом анализа отдельных понятий с попытками найти их родовую сущность и с упором по преимуществу на моральную проблематику.

Переходный период. Сюда относятся произведения 80-х годов: "Горгий", "Менон", "Евтидем", "Кратил", "Гиппий меньший", "Ион", "Гиппий больший", "Менексен" (последние три диалога уязвимы в разных отношениях в смысле своей подлинности). В этот переходный период уже намечается отдаленная концепция субстанциально понимаемых идей, с точки зрения которых критикуется релятивизм софистов и их беспринципное риторическое пустословие ("Горгий", "Евтидем"). Делается заметным также сознательное отношение к досократовской философии (критика иррационализма неумеренных последователей Гераклита в "Кратиле") вместе с использованием орфико-пифагорейских учений о предсуществовании и бессмертии душ ("Горгий", "Менон"). Кроме сократовского рационального анализа понятий пробиваются также мотивы поэтические, мифологические и даже мистические наряду с тенденциозной защитой аристократического образа мысли, чего тоже не было у Сократа.

Зрелый период занимает 70-60-е годы. Диалоги зрелого периода литературной деятельности Платона по содержанию и стилю можно разделить на две группы. К первой группе относятся "Федон", "Пир", "Федр" и II-X книги "Государства". Центральным является здесь знаменитое платоновское учение об идеях как о самостоятельно существующей субстанциальной действительности, определяющей собой и всю материальную действительность. В "Федоне" это учение почти переходит в полное отрицание человеческого пола, принесение его в жертву душевной и духовной жизни; правда, подлинного метафизического дуализма нет даже и здесь. В остальных диалогах этой группы мотив дуализма звучит гораздо слабее, а в "Государстве" и вообще стирается, заменяясь учением о гармонии тела и души, о гармонии душевных способностей между собой, гармонии души и общественно-политической жизни и, наконец, гармонии общественно-политических сословий. Завершается эта картина учением о круговороте душ и о загробных наградах и наказаниях. Художественная изысканность речи Платона в данный период кульминирует, поскольку кроме неизменного диалогического способа изложения мы здесь находим целые ораторские речи, богатую мифологию и тонко разработанную поэтику речи.

Замысел «Государства» возникает уже в 90-е гг. IV в. до н. э., а разрабатывается оно в 80-е, после создания Академии. Возможно, в это время Платон посетил Египет, и полученный опыт был использован в сочинении.

Ощущение полного разлада в государстве вызывает у Платона требование того, чтобы все государственные должности заняли философы.

В «Государстве», он рисует картину деградации государственных устройств. Государство подвержено регрессу, и только ничем не ограниченная воля законодателя поможет воплотить на земле идею справедливости вопреки человеческим порокам и заблуждениям, воплощенным в реально существующих государственных формах.

Ко второй группе зрелого периода литературного творчества Платона относятся "Теэтет", "Парменид", "Софист", "Политик", "Филеб", "Тимей" и "Критий". От предыдущей группы диалогов они отличаются тем, что носят преимущественно конструктивно-логический характер. Идеальный мир здесь нигде не отрицается, а скорее предполагается. Содержание диалогов касается, например, диалектики космоса ("Тимей"). И вообще Платон оказывается здесь занят материальным миром гораздо больше, чем идеальным. Платон много спорит здесь с различными философами, часто не называя их по именам.

Проблема царской власти в идеализированном виде проявляется в «Политике» Платона. Царское искусство рассматривается как отличное от всех других видов деятельности искусство государственного управления, сравнимое только с искусством врача и кормчего.

Последний, или поздний, период. Сюда относятся "Законы" (писавшиеся уже в 50-х годах) и "Послезаконие" (вероятно, написанное кем-либо из учеников Платона). Огромные "Законы" ставят своей целью изобразить не абсолютно идеальное, но сниженное и доступное реальным человеческим силам государство. В стиле "Законов" видны черты старческого упадка философии Платона.

В «Законах» мы сталкиваемся с крайне отрицательным отношением философа к тирании. Он рисует образ тиранического человека. Это образец безумства и жестокости. Тиран – это человек, отрицающий собой понятие справедливости, и живет он в 729 раз хуже, чем царь. Однако из тирании быстрее всего может возникнуть идеальное государство, т. к. тирану, если он будет совершенствоваться, будет подражать народ. Труднее идеальному государству возникнуть из царской власти, еще труднее – из демократии, и, наконец, труднее всего из олигархии.