Вопрос 15. Своеобразие античного политического менталитета.

На складывание античного политического менталитета огромное влияние оказывала община, в которой жил человек.

Община в Древней Греции была основной ячейкой общества, но отличалась своеобразием и во многих своих чертах была не похожа на восточную общину.

Греческие общины оказали влияние на политическую жизнь страны, систему ценностей, менталитет людей, а отчасти даже на особенности литературы, искусства, философии.

Все члены общины - свободные собственники – обладали политическими правами (хотя и не всегда равными), которые позволяли им принимать участие в государственной деятельности. Поэтому греческий полис называют гражданской общиной.

Это была община-полис. Каждый из множества греческих полисов был индивидуальным явлением, но при всей самобытности и своеобразии в большинстве греческих государств проступают некоторые общие черты, которые позволяют считать их именно полисными организмами. Каждый греческий полис представлял собой общество во всем многообразии его сторон, с определенной экономической системой, социальной структурой, политической организацией и сложным комплексом культуры.

Государство в Греции существовало не «над общиной» (как это было на Востоке), оно само вырастало из общины.

Менталитет древнего грека складывался под влиянием многочисленных мифов. Греки жили, соизмеряя свои поступки с поступками богов и героев, верили в божественную волю и предопределенность. Каждый полис, как правило, имел своего бога-покровителя.

В полисе создавалась особая система идеалов, также формирующая политический менталитет древних греков: свободные граждане верили, что благополучие каждого из них зависит прежде всего от их родного полиса, вне которого существовать невозможно. Однако грек был полноправным гражданином лишь в своем маленьком государстве. Стоило ему переехать в соседний город – и он превращался в бесправного метека. Поэтому греки очень дорожили своим полисом. Их маленький город-государство был тем миром, в котором человек в наиболее полной мере ощущал свою свободу, свое благосостояние, свою собственную личность. Граждане полиса почитали древние традиции и очень высоко ценили крестьянский труд. Но главное – ощущали себя полноправными и свободными людьми. Гражданство в полисе составляло предмет особой гордости. Так, одержав победы над персами, греки объясняли свой успех тем, что они обладали даром свободы, а все подданные персидского царя-деспота были его рабами.

Вопрос 16. Ионийская политическая традиция (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)

В архаическую эпоху (VIII-VI вв. до н. э.) в древней Греции зарождается философия. Именно здесь, в Ионии (наиболее передовой области тогдашнего мира), на границе с древними восточными цивилизациями философия впервые отделилась от богословия, религиозной мысли. Эллинские мыслители, отвергая старые мифы, стали искать иные, более рациональные способы познания мира, объяснения его происхождения.

Главной темой исследований первых философов был окружающий мир, его происхождение и законы, по которым он развивается. Поэтому в современной науке их называют «натурфилософами», то есть «философами природы».

Фалес. Первым философом считают Фалеса, жившего на рубеже VII и VI веков до н. э. Он произвел переворот в мировоззрении, выдвинув идею субстанции – первоосновы всего. Такой первоосновой, считал Фалес, являлась вода.

Фалес принадлежал к так называемым «7 мудрецам». Эти греческие мудрецы, активно участвовавшие в политической жизни своего времени, известные как законодатели, реформаторы и правители, вникая в вопросы социальной практики, естественно должны были перейти к рассмотрению и более широких проблем устроения и происхождения мира.

Фалес, основатель милетской школы философии, был разносторонним мыслителем, знакомым с наукой Древнего Египта, Финикии и Вавилона. Он прославился изобретением гидравлических часов, открытием способа измерения высоты египетских пирамид, был математиком, астрономом, обладал экономическими знаниями.

Есть немало исторических свидетельств об интересе Фалеса к государственным делам. Так, Геродот сообщает о совете Фалеса согражданам-ионийцам "переселиться в Сардинию" и основать там ионийское государство. Он же приписывает Фалесу сбывшееся предсказание о ходе войны между лидийцами и мидянами.

Фалес дал, по свидетельству Геродота, политический совет ионийским городам-государствам — объединиться в более тесный союз. Это был глубокий и истинно мудрый совет. Возможно, именно потому, что политическое единство стало проблемой, первые греческие мудрецы так настойчиво проводят мысль о единстве мира. Они мыслят весь мир компактным, целостным. Как видно, космическая, абстрактная философская мысль о единстве рождалась и подкреплялась социальной практикой.

Анаксимандр. Образ философа Анаксимандра, который вырисовывается из исторических свидетельств, в общем и целом укладывается в образ античного мудреца.

Анаксимандр был учеником Фалеса, его главная заслуга в философии – дальнейшее развитие идеи Фалеса о первооснове мира. Он считал такой первоосновой «апейрон» - неопределенная беспредельная материя, нигде не существующая в чистом виде.

Анаксимандру, как и Фалесу, приписывают целый ряд важных практических достижений. Например, сохранилось свидетельство, согласно которому Анаксимандр руководил колониальной экспедицией — выселением граждан из Милета в одну из колоний на Черном море; называлась она Аполлонией. Выселение в колонию было сугубо практическим, правда в ту эпоху уже привычным, делом; нужно было отобрать людей для выселения, снарядить их всем необходимым и сделать это толково, быстро, оперативно. Вероятно, милетянам Анаксимандр казался человеком, подходящим для такого дела.

Анаксимен. Анаксимен был одновременно и последователем Фалеса, и продолжателем линии Анаксимандра. Ему представлялось, что можно найти такое первоначало, которое будет отвечать и идее Фалеса, и тем требованиям, кои выдвинул Анаксимандр: он считает началом воздух и бесконечное.

Итак, милетцы осуществили прорыв своими воззрениями, в которых однозначно был поставлен вопрос: “Из чего все?” Ответы у них разные, но именно они положили начало собственно философскому подходу к вопросу происхождения сущего.