Вопрос 21. Политическая философия старших софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Продик).

Возникновение школы софистов как общественного движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во второй половине V в. До н.э. Софистами называли тогда философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. В этом отношении софисты реализовывали практически одну из программных идей демократии – идею обучения мудрости, распространения знаний.   В центре внимания софистов находились вопросы права и политики, морали, приемы доказательств и ораторского искусства.

По утвердившейся традиции различают старших и младших софистов. К видным представителям старшего поколения софистов принадлежали Протагор, Горгий, Гиппий и Антифонт. Старшие софисты придерживались в целом прогрессивных, демократических воззрений.

Протагор. Протагор был одним из основателей этого направления. Согласно знаменитому мифу Протагора, где рассказывается о возникновении общества, человек первоначально отличался от животных только умением обращаться с огнем. Этому искусству его научил Прометей, выкравший огонь у богов. Постепенно люди овладели ремеслами, но продолжали жить разбросанно, у них не было оружия, и они погибали от нападения диких зверей. Людям неизвестно было умение жить в сообществе. Как только они собирались вместе, так сейчас же начинались раздоры. Тогда боги ввели стыд и правду, наделив ими всех людей, так что каждый стал причастен к справедливости и политическому искусству. Никакое государство не устоит, заключает Протагор, если политическим искусством будут владеть немногие.

Протагор – автор знаменитого положения, разделявшееся многими софистами: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». Из этого положения Протагор делал выводы о правомерности и справедливости демократического строя. Существование государства предполагает причастность всех его членов к человеческой добродетели, к которой он относит справедливость, рассудительность и благочестие. Добродетели, необходимые в делах домашних и государственных, можно приобрести старанием и обучением. В этом – важный государственный смысл воспитания членов полиса в духе гражданской добродетели.

Горгий. Горгий, высоко оценивая достижения человеческой культуры, относит к их числу и «писаные законы, этих стражей справедливости». Писаный закон – 53скусственное человеческое изобретение. От него Горгий отличал неписанную справедливость, которая характеризуется им как сущность дел и божественный и всеобщий закон. Высоко оценивал Горгий благо мира, который, по его выражению, является другом всего прекрасного и хорошего.

Гиппий. Гиппий из Элиды первым среди софистов в духе естественно-правового учения резко противопоставил природу и полисный закон. Природа предстает в трактовке Гиппий в качестве того истинного, естественного права, которое противостоит ошибочному, искусственному, полисному закону.

Антифонт. Антифонт развивал естественно-правовые представления. Обосновывая положение о равенстве всех людей по природе, он ссылается на то, что у всех людей одинаковые естественные потребности. Неравенство же людей проистекает из человеческих законов, а не из природы. Различая законы полиса и законы природы, Антифонт отдает предпочтение вторым, ибо веления природы приносят человеку свободу. Воспитание людей в духе требований природы Антифонт расценивал в качестве необходимого условия достижения единства граждан в вопросе о государственных порядках и законах.

Продик. Продик, как и некоторые из его коллег софистов, интерпретировал религию в рамках натурализма. Он был создателем теории, провозглашавшей, что люди стали воздавать божественные почести полезным для них вещам солнцу, луне, рекам и т. д., а затем их изобретателям и иногда обвинялся в атеизме.