- •Вопрос 1. Структура политического знания: политическая философия, политическая наука, политическое знание.
- •Вопрос 2. Основные этапы и особенности политической аргументации.
- •Вопрос 3. Генезис политической мысли на Древнем Ближнем Востоке.
- •Вопрос 4. Политическая мысль в Древнем Египте.
- •Вопрос 5. Речение Ипусера и Пророчество Неферти
- •Вопрос 6. Особенности древнеегипетской политической литературы и Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара.
- •Вопрос 7. Теории происхождения государства в ближневосточной мифологической традиции.
- •Вопрос 8. Политическая мысль древнего Шумера.
- •Вопрос 9. Политические идеи в «Мифе о Гильгамеше».
- •Вопрос 10. Реформы Уруинимгины в Лагаше
- •Вопрос 11. Политические идеи в Ветхом завете.
- •Вопрос 12. Политические тенденции гомеровского эпоса («Илиада» и «Одиссея»).
- •Вопрос 13. Политические идеи эпоса Гесиода («Теогония» и «Труды и дни»).
- •Вопрос 14. Полис и его роль в формировании древнегреческой философии.
- •Вопрос 15. Своеобразие античного политического менталитета.
- •Вопрос 16. Ионийская политическая традиция (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
- •Вопрос 17. Реформы Солона и Клисфена и их влияние на становление полиса.
- •Вопрос 18. Политическая философия досократического периода: Гераклит и Демокрит.
- •Вопрос 19. Пифагор и его школа: философия, религия, политика
- •Вопрос 20. Софистическое движение в Греции: основные тенденции развития.
- •Вопрос 21. Политическая философия старших софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Антифонт, Продик).
- •Вопрос 22. Политическая философия младших софистов (Фрасимах, Ликофрон, Алкидамант, Критий).
- •Вопрос 23. Политические проекты Гипподама Милетского и Фалея Халкедонского (по II книге «Политики» Аристотеля).
- •Вопрос 24. Критика Сократом софистических учений.
- •Вопрос 25. Политическая философия Сократа.
- •Вопрос 26. Платон «Апология Сократа».
- •Вопрос 27. Ксенофонт «Воспоминания о Сократе».
- •Вопрос 28. Образ идеального мудреца в сократических диалогах
- •Вопрос 29. Платоновская политическая философия: основные этапы эволюции.
- •Вопрос 30. «Государство» Платона: утопия и политика.
- •Вопрос 31. Основные принципы философского правления в «Государстве».
- •Вопрос 32. «Законы» Платона: переход от «идеального» к «человеческому».
- •Вопрос 33. «Афинская полития» Аристотеля.
- •Вопрос 34. Политика и право в «Никомаховой этике».
- •Вопрос 35. Эмпирическое восприятие политики Аристотелем.
- •Вопрос 36. Философские принципы анализа государства в «Политике» Аристотеля
- •Книга 1
- •Книга 2
- •Книга 3
- •Книга 4
- •Книга 5
- •Книга 6
- •Книга 7
- •Книга 8
- •Вопрос 37. Критика Аристотелем утопических идей Платона.
- •Вопрос 38. Аристотелевская теория государственных переворотов.
- •Вопрос 39. Основные особенности Аристотелевской классификации политических режимов.
- •Вопрос 40. Аристотелевская концепция идеального государства. Теория воспитания в деле поддержания гражданской идеи у Аристотеля.
Вопрос 25. Политическая философия Сократа.
Сократ был публичным философом и принципиально ничего не писал. Платоновские сократические диалоги построены так, что Сократ выражает скорее идеи самого Платона. Здесь мы сталкиваемся с литературно-исторической фикцией. Сократ у Ксенофонта гораздо более аутентичен.
И Платон, и Ксенофонт едины в следующем: Сократ резко выступал против релятивистского подхода софистов к закону как к этически нейтральной категории. У Сократа закон не отделим от этики. Он утверждает тождество закона и справедливости (такой подход существует и в наши дни).
Платон представляет Сократа как человека, посвятившего всю свою жизнь вопросу справедливости. По словам Ксенофонта, Сократ был убежден, что «справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость. Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши».
Важнейшее отличие учения Сократа от взглядов софистов – принципиально иная трактовка соотношения природы и законов. Он отвергал софистическое противопоставление природы и законов. Для Сократа природа, справедливость, добродетель и знание – абсолютные божественные истины, человеческий разум по сравнению с ними ничто. У софистов природа – это высший критический принцип, по которому можно судить о справедливости человеческих установлений, это универсальная критическая норма. У Сократа совсем иной подход – каждое живое существо имеет собственную природу. Люди отличаются друг от друга, но имеется то общее, что их объединяет, делает их людьми: человек существует не только по природе, но и в соответствии со своей собственной природой. Природе человека соответствуют справедливые поступки, хотя в нем есть и порочное, вожделеющее начало. Но большая часть людей поступает справедливо, поскольку они сознают, что является справедливым. Сократ до совершенства доводит традицию интеллектуалистической этики: человек сам создает этику, делает свой выбор и способен отличить добро от зла. «Человек ведает злые дела».
Сократ выдвигает следующий важный тезис: если человек создает законы таким образом, что они будут выражать принцип справедливости, то эти законы будут соответствовать его природе и природе вообще. Тогда законы уже не будут неестественным ограничителем поведения.
Философ уделяет исключительную роль разуму и знанию – для Сократа только они способны быть надежным ориентиром во всех человеческих делах.
Позиция Сократа интеллектуально-аристократическая. Он не был противником демократии, но был элитарно мыслящим философом. Он утверждал, что правление государством может быть доверено только избранным, людям, обладающим истинным знанием. Сократ сравнивает политиков с пастырями, пасущими свое стадо – народ. Демократические политики, считал Сократ, подстрекают толпу.
Сократ был добропорядочным гражданином и неуклонно следовал букве закона – участвовал в Народном собрании, а однажды спас будущего афинского политика Алкивиата. Но об афинских политиках судил достаточно строго, хотя в его время это не преследовалось. Анит и Ликон привлекли его к суду не за политические идеи, а за «развращение юношества и непочитание богов».
Сократ классифицирует формы правления на правильные и неправильные. Он идеализировал конституцию предков (patrios politeia) и высоко оценивал спартанские институты и систему воспитания.
Сократ жил аскетично. Существует множество легенд о сократовском образе жизни. Пример Сократа – стремление к крайней простоте – оказал немалое влияние на образ царя-философа в «Государстве» Платона.